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中國現代詩歌群體及代表詩人[百度百科]
 摘要:诗歌理論:是诗与歌的活动领域中联系实际推演出来的写作概念与原理,也是人格理想的生态表达,是从对生活现象的推测、演绎、抽象或综合而描述出的对某一个或某几个现象的性质、作用、原因或起源的评价、看法、提法或程式;是诗与歌系统化的科学知识,是关于客观事物的本质及其规律性的相对诗性认识,是经过逻辑论证和实践检验并由一系列概念、判断和推理表达出来诗歌的知识体系。

                        中國當代詩歌60年大事件

 

   ◎ 中国现实主义

  中国现实主义包括20世纪50年代起至70年代的近二十多年在全国报刊杂志上发表诗歌的广大诗人群。这一类诗歌以歌颂为主,通过写实和抒情等藝術手法,表达对现实生活的体验和感受。代表诗人:李瑛、郭小川、公刘、张志民等。

  ◎ 新现代主义
  新现代主义,也称为现代派詩群,于1953年由纪弦所创办的《现代诗》季刊。《现代诗》成立之后,在这个基础之上,纪弦提出了现代派的自由诗运动口号,并大力推动新现代主义诗歌运动的发展。新现代主义是1930年的中国现代派詩群的延续,同时也标志着台湾现代诗歌运动的崛起
  代表詩人:紀弦、鄭愁予、楊喚、林泠等。

  ◎ 蓝星詩群
  蓝星诗社是余光中等于1954年成立的现代诗歌文学团体,并逐渐形成了蓝星诗歌流派。蓝星诗社出版了《蓝星诗刊》、《蓝星诗页》、《蓝星年刊》等诗刊杂志,以发展个性提倡乡土文化等为写作宗旨,以诗歌来体现出生活态度和面对现实的藝術价值观念。蓝星诗社的成立对台湾的诗歌文学运动产生了重大的影响。
  代表詩人:余光中、覃子豪、鍾鼎文、羅門、蓉子等。

  ◎ 创世纪詩群
  创世纪诗社由洛夫、张默、痖弦于1954年发起,诗社成立之后开始出版《创世纪》诗刊。《创世纪》诗刊的出现,团结了一批台湾诗坛的现代诗人,形成了创世纪詩群诗歌流派。创世纪诗社曾经是台湾最大持续时间最长的现代诗歌文学团体,在1960年成为“超现实主义”的集聚地。
  代表詩人:洛夫、張默、痖弦等。

  ◎ 朦胧诗
  20世紀70年代中國詩壇出現了大批的優秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統規範進行挑戰,先後大量發表了當時無法讓“正規”詩壇接受的充滿新風格的詩,他們通過創作詩歌來反思人的本質問題,以一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會的不滿與鄙棄,開拓了現代意象詩的新天地,新空間。1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發表,“朦胧詩”開始由地下狀態進入公開狀態,新詩潮詩人不僅很快就占領了各種文學報刊的主要版面,他們還創辦了自己的民間詩歌刊物《今天》雜志,引發了詩歌界乃至整個文學界的一次曆時數甑聲勢浩大的關于“朦胧詩”的論爭。因此,“提供曆史的見證”也就成了“朦胧詩”的最終主題。
  1985年11月出版的《朦胧詩選》收集了這些詩人的作品,這也是朦胧詩派一詞的來源之一,朦胧派也往往被稱爲今天派。
  代表詩人:食指、北島、楊煉、舒婷、顧城等

  ◎ 白洋淀詩群
  白洋淀詩群出现于70年代末,白洋淀是当年无数的知青下放点之一,地处河北,离北京较近。因此白洋淀知青点中有相当数量的家庭背景优越能够接触西方文学作品的高干子弟知青。他们自发地组织民间诗歌文学活动,逐渐形成了白洋淀詩群。
  代表詩人:芒克、多多、根子等。

  ◎ 中国新现实主义
  中國新現實主義形成于70年代末,在民間的朦胧詩派在地下自發地發展的同時,官方的《詩刊》、《星星》等詩歌雜志上出現了一大批寫實的詩歌作品,逐漸形成了中國新現實主義詩歌流派。中國新現實主義以寫實主義反映社會現實的歌頌性詩歌作品爲主。
  代表詩人:葉延濱、流沙河、傅天琳等。

  ◎ 新边塞诗派
  新邊塞詩派詩歌出現于80年代,新邊塞詩派詩歌的形成是以《綠風》詩刊爲刊載媒介發表詩歌的詩人群不斷壯大的結果。
  新邊塞詩派以詩歌作品描述新邊塞風情,歌頌西部精神爲主。
  代表詩人:昌耀、楊牧、周濤、章德益等。

  ◎ 莽汉主义
  莽漢主義由李亞偉、萬夏等于1984年成立,是一種以反傳統文化爲特征的詩歌流派。莽漢主義抛棄風雅,主張對生命意義的還原,反對以詩歌的方式對世界進行主觀的美化。
  1986年莽漢主義作爲詩歌團體組織終止了活動而宣告解散。
  代表詩人:李亞偉,萬夏,胡冬,馬松等。

  ◎ 整体主义
  整體主義作爲詩歌流派由石光華、宋渠、宋炜、楊遠宏等詩人于1984年成立。整體主義詩歌創作方法認爲人的本質意義在于存在和整體的關聯之中,只有整體才是有意義的存在實體,詩歌的創作是將整體主義思想運用到詩歌文學實踐中去。1989年之後,整體主義的活動逐漸停止。
  代表詩人:石光華、宋渠、宋炜、楊遠宏等

  ◎ 海上诗派
  海上詩派是孟浪、王寅、陳東東、劉漫流等在上海成立的現代詩歌流派。海上詩派一詞的由來是“上海”的倒置,即“海上”。其用意是暗示一種對孤獨的詩性表達。海上詩派的詩歌作品集有《海上》、《大陸》、《城市的孩子》、《廣場》、《作品》等
  代表詩人:孟浪、王寅、陳東東、劉漫流等
  ◎ 圆明园诗派
  圓明園詩派的形成起因于圓明園詩社,圓明園詩社是黑大春等詩人于1984年在北京成立的現代詩歌文學社。
  圆明园诗社成立后出版《圆明园》诗刊,圆明园诗派强调诗人的个性化创作,而且并没有象其他诗派那样明确地建立属于自己的诗歌理論体系。
  代表詩人:黑大春、雪迪、大仙、刑天等。

  ◎ 丑石詩群
  1985年《醜石》詩歌民刊在福建霞浦成立,最初的《醜石》是不定期出版的油印詩刊,刊載的作品基本上是霞浦的地方詩人。
  《丑石》诗刊经过不断地发展之后,逐步形成了自己的詩群流派,同时也从地方发展到福建以至于全国,成为全国性的民间诗歌刊物,曾被誉为中国五大民间诗报刊之一。丑石诗歌网在2003年成立,形成了规模更大的丑石詩群。
  代表詩人:湯養宗、謝宜興、劉偉雄、葉玉琳、伊路等。

  ◎ 新乡土诗派
  “新乡土诗派”运动是1987年由江堤、彭国梁、陈惠芳等湖南诗人发起的诗歌运动。新乡土诗派在描写风土人情藝術手法的基础之上,以家园乡土文化为诗歌的精神源泉,创立了自己的诗歌风格。在新乡土诗歌运动的十多年历史中,他们出版了《世纪末的田园》、《家园守望者》、《新乡土诗派作品选》等新乡土诗派的诗歌刊物和作品,以及各种个人诗歌作品专集。
  代表詩人:江堤、彭國梁、陳惠芳等

  ◎ 非非主义
  非非主义诗歌运动,中国现代诗歌藝術流派之一,于1986年5月创立于四川西昌--成都,由周伦佑、蓝马、杨黎等人为首发起。流派的理論和作品主要刊登于由周伦佑主编的《非非》杂志和《非非評論》报上,此外,1994年非非主义理論及作品专集《打开肉体之门/非非主义∶从理論到作品》出版。《非非》杂志从1986年至今,共出版了九卷,每卷30万字至40万字不等。
  非非主義倡導“想入非非”的寫作意境,其寫作傾向是看似開放實則封閉的,但他們對詩歌的目的性始終是鮮明的。非非主義詩人注重語言實驗,強調語言還原,強調對聲音的前文化探索,對語言符號的前文化探索,它恰恰不注重語言符號的文化含義,不主張在詩中“談”出什麽“意義”。
  代表詩人:周倫佑楊黎藍馬海男萬夏等。

  ◎ 信息主义
  信息主义起源于网络诗歌。诗阳于1993年初起通过电脑网络创作和发表诗歌,逐渐带动了其他诗人的加入,在两年后形成了有规模的网络诗歌运动。1995年,诗阳创立了历史上首份中文网络诗刊《橄榄树》之后,与其他网络诗人一起从事诗歌创作理論的研究,认为网络诗歌写作具有虚拟现实的网络文化特征,并试图以信息论对网络诗歌的创作实践进行诠解和干预。1998年诗阳在发表了两种不同风格的诗歌系列作品之后,正式提出了两类信息主义诗歌的创作理論。信息主义在21世纪得到进一步的发展,诗阳在时代诗歌网上创办了《信息主义》等诗刊。
  代表詩人:詩陽、九歌、諾然、克萊爾、遨笛等。

  ◎ 灵性诗歌
  2001年北京《诗刊》的编辑、蓝色老虎诗歌沙龙等诗人提出了灵性诗歌的写作概念,第二年他们推出了灵性诗歌的创作理論。
  靈性詩歌認爲,詩歌寫作是“靈”和“性”的結合,它們的存在意義在詩歌之上。靈性詩歌的主要活動空間是哭與空詩歌論壇。
  代表詩人:天樂、藍野、于貞志、周公度、王珍等。

  ◎ 新江西诗派
  从2002年开始,在谭五昌、滕云等主编的《新江西诗派》和其他江西诗刊为主的诗刊周围,团结了一批有自己的诗歌写作标准和审美规范的江西诗人,逐渐形成了新江西诗派。新江西诗派在部分地继承和发展原江西诗派创作原则的基础上,提出了新的诗歌建构理論和藝術内容。作为以江西地方性的诗歌流派,相同的历史背景和乡土文化使得他们更容易地发掘诗歌作品的共性并找到创作实践的突破点。
  代表詩人:譚五昌、滕雲、牧斯、三子、程維等。
  ◎ 第三代
  严格地说,第三代诗人不是属于某一个詩群的流派而是泛指前朦胧诗人之后出现的一大批诗人,又称“新生代”,以1986年10月的“中国现代詩群体大展”为结体标志。第三代诗人是在82年以后与朦胧诗人脱离时逐步形成起来的;他们在诗歌的创作手法上依然受到前朦胧诗人的影响而又更多地借鉴了欧美后现代主义的写作原则,反英雄反崇高及平民化是他们创作的主要特征之一。
  代表詩人:京不特默默孟浪等。

  ◎ 他们詩群
  1985年春,醞釀了一年的《他們》出版。在詩壇引起巨大反響。《他們》的創刊成爲第三代詩人崛起的重要標志。其領軍人物于堅、韓東也成爲“第三代”的代表性詩人。
  代表詩人:于堅韓東丁當陸憶敏楊克等

  ◎ 神性写作
  神性寫作是一種詩歌寫作姿態。他們在從事詩歌創作時,更多的是拷問自己的靈魂,也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位,而把帶有“實驗色彩”的東西如“現代性”、“後現代”之類統統置于次要位置。對他們來說,詩意的本質是一種宇宙真理,詩的理想就是最大程度和範圍內表現這種真理的存在。無論是詩的架構還是詩的內容,形式是宇宙規律的再現,內容是哲學和宗教統一于最高的詩藝——絕對宇宙精神,絕對宇宙真理。因此,詩意也是永恒的。
  作爲反後現代主義寫作的創作傾向,神性寫作的特點是在寫作中表達最理想化的詩歌本質意義,詩歌的內容是精神的最高表現,神性寫作往往是照耀和啓示性的作品。相比之下,詩歌的寫作形式則是次要的。神性寫作的對立面是口語寫作。
  代表詩人:海子駱一禾戈麥李青松等。

  ◎ 盘峰论争
  1999年4月16—18日,由中国社会科学院文学研究所,北京市作协,《诗探索》,《北京文学》在北京平谷县盘峰宾馆联合召开“世纪之交:中国诗歌创作态势与理論建设研讨会”,引发了“知识分子写作”与“民间写作”的论争与交锋,简称为“盘峰诗会”。会后,创造性不够且思维比较简单的诗人们,迅速站队成为了一大景观,两个敌对情绪非常浓的阵营形成了。即:知识分子写作、民间写作。

  ◎ 知识分子写作
  知识分子写作是诗人西川、陈东东、欧阳江河等在1987年参加诗刊社举办的“青春诗会”时提出来的。西川认为,他之所以提出知识分子写作的概念,一方面是希望对于当时业已泛滥成灾的平民诗歌进行矫正,另一方面也是希望表明自己对于服务于意识形态的正统诗歌和以反抗的姿态依附于意识形态的朦胧诗的态度。欧阳江河则认为知识分子写作是抗议的主题被耗尽,群众写作时代过去之后,一种有语境与语言策略的考虑、寻求阶段性活力的诗歌实践。他们认为,诗歌的创作首先应该是一种对文学藝術负责的写作态度,在创作过程中通过对诗歌语言的精密处理,正确发挥各种写作技术的藝術效果,从而准确地表达诗歌的主题。
  代表诗人: 西川欧阳江河翟永明王家新臧棣等。

  ◎ 民间写作
  民间写作的概念是1990年作为与“知识分子写作”对抗的概念而提出来的,代表着一类与知识分子写作创作实践完全不同的诗歌写作方法。民间写作的诗人们认为,写作应该在口语化的基础上发挥常用的不受任何规范约束的语言的、甚至是地方方言的优势,描述直接的生活经验和客观的原生存在。对于民间写作诗人们来说,民间写作是口语化的写作,是对现代诗歌中原有的那些理論体系结构的否定。
  代表詩人:于堅、韓東、伊沙、徐江、侯馬等。
  民间写作与知识分子写作的对立,也导致了第三条道路写作詩群的出现。

  ◎ 第三条道路
  第三條道路的興起是以1999年12月出版的《九人詩選》爲標志的。
  “盤峰詩會”是當時的大環境。另一個促成“第三條道路”出現的小環境是“龍脈詩會”。標志著中國詩歌的思維模式和標准模式的徹底變革,即由長期以來的二元論向多元化的轉變,莫非的《反對秘密行會及其它》,樹才的《第三條道路》,谯達摩的《我的詩學:1999年冬天的思想》,這三篇文章明確提出了“第三條道路”的詩學主張,成爲“第三條道路”最初的詩學文獻。可視爲“第三條道路”的宣言。
  代表詩人:莫非、樹才、谯達摩等。

  ◎ 中间代
  “中间代” 是20世纪60年代出生的一部分诗人、他们既没有参加“第三代”诗歌运动,也没有机会参加早期的网络诗歌运动。他们独具个性的诗歌写作、精彩纷呈的诗歌文本,已构成了20世纪90年代至今中国诗歌的精神高地。“中间代”的出现,是一种与诗歌运动相对独立的分类法。“中间代”不是新一轮的诗歌运动,它是一代诗人对自身诗歌写作的“现身说法”与“自我证明”,是一个宽泛的代际概念。
  提出“中間代”概念的首倡者爲安琪、遠村和黃禮孩等人,並著有兩千多頁的《中間代詩全集》。
  代表詩人:安琪、趙麗華、馬策、格式、黃梵等。

  ◎ 下半身写作
  2000年7月沈浩波等发起创办《下半身》同人诗刊,并写下《下半身写作及反对上半身》一文。从此“下半身写作”不断扩大成为诗歌流派,并不断引起诗界争议。所谓下半身写作,指的是一种坚决的形而下状态,“下半身”强调的是写作中的“身体性”,其实意在打开身体之门,释放被压抑的真实的生命力。他们认为,他们已经与知识和文化划清了界限,他们决定生而知之,用身体本身与知识和文化对决。对于他们自己来说,藝術的本质是唯一的——先锋;藝術的内容也是唯一的——形而下。
  代表诗人: 沈浩波尹丽川李红旗南人朵渔等。

  ◎ 垃圾派
  垃圾派出现于2003年3月,创始人是皮旦(老头子),出版有《北京評論》网刊。垃圾派的三条原则是“第一原则∶还原、向下,非灵、非肉;第二原则∶离合、反常,无体、无用;第三原则∶粗糙、放浪,方死、方生。” 垃圾派是继“下半身”之后另一个引起争议的诗歌群体,在网络诗坛上有“北有下半身,南有垃圾派”的说法。
  代表詩人:皮旦管黨生等

  ◎ 荒诞主义
  2001年底祈國、飛沙、遠村、牧野、張小雲等成立“荒誕主義詩歌實驗小組”,荒誕主義詩派誕生。《荒誕詩工廠》于2002年成立。荒誕主義詩人認爲,荒誕詩歌就是表現存在之荒誕的詩歌。荒誕主義詩歌的創作手法有:失控、反常、偏離、幻鏡、發呆、越界、戲仿、擬物等。在荒誕主義者眼裏,事物原本無所謂美與醜的分別,相應的詩歌要給所有的詞以平等的待遇,荒誕是存在的本質,人類的活動是在自以爲理性的非理性中進行的;對荒誕的書寫在于尋找荒誕中的意義,也就是存在的意義,或者說是力圖對被控制下的生活進行還原。
  代表诗人: 祁国飞沙远村牧野张小云等

  ◎ 橡皮写作
  廢話詩歌是楊黎的命名。是八十年代“口語詩歌”及非非主義的延續和發展。楊黎認爲我們生活中充滿了官話、套話、假話,詩歌就是讓我們說人話。人話常常被人稱爲“廢話”。在這種觀念下,于是産生了“廢話詩歌”。這顯然是和時下知識分子及學院派詩歌那種以修辭、形而上思想爲主的詩歌的反撥,崇尚當下、平易、直白。廢話詩歌和下半身及後來的垃圾派是有差別的,它更在乎語言的表達方式,而不是表達的內容。廢話詩歌一出現就備受爭議,也被稱爲口水詩,多數詩人尤其學院詩人對它都有不屑和鄙夷的表示。不過許多年輕詩人看到這種寫作的親和力,相互影響,形成一股不小的勢力。最有代表性的就是“橡皮寫作”。

  ◎ 梨花体
  “梨花體”諧音“麗華體”,因女詩人趙麗華名字諧音而來,因其有些作品形式相對另類,引發爭議.又被有些網友戲稱爲“口水詩”。趙麗華,中國作家協會會員,國家一級作家,曾擔任第二屆魯迅文學獎詩歌獎評委,兼任《詩選刊》社編輯部主任。現在,趙麗華的詩歌風格和仿制她詩歌風格的詩歌,被人們稱爲“梨花體”。自2006年8月以後,網絡上出現了“惡搞”趙麗華的“趙麗華詩歌事件”,網友以嘲笑的心態仿寫了大量的口語詩歌,更有好事者取“趙麗華”名字諧音成立“梨花教”,封其爲“教主”;文壇也出現了“反趙派”和“挺趙派”,引起詩壇紛爭。

  ◎ 女子智灵性诗歌
  創建于2008年6月10日(紀念與緬懷林徽因女士)。
  創建者:王雪瑩、解非。
  詩學理念:倡導當代女性詩歌的寫作要以女子的“智”與“靈”來創作出具有詩學品位與美學品位于一體的智靈性詩篇。“女子智靈性詩歌”是一個大的詩學理念,“大”到運用詩性的“智”與女性的“靈”來創作的每一位女詩人,不建“幫”,也沒有“派”。只是構建一個詩學界和諧向上的女性詩歌文化的氛圍,本真地呈現出一個女詩人的智靈性潛質,讓詩歌的生命與女詩人的生命于一體來立足于大地,沐浴永恒之美的光照“在神性中站出自身”(海德格爾)。
  代表詩人:王雪瑩、李輕松、林雪、古筝、沈藍、姚園、解非等。

  ◎ 天问诗歌公约
  爲紀念中國新詩誕辰90周年,由《詩歌月刊》下半月刊編輯部、撒嬌詩院、清水洗塵詩歌論壇、天問文化傳播機構等單位聯合主辦的“讓詩歌發出真正的聲音”主題詩歌活動正式拉開帷幕。
  天問詩歌公約:
  第一條每個詩人都應該維護詩歌的尊嚴。
  第二條詩人天生理想,我們反對詩歌無節制的娛樂化。
  第三條詩人必定是時代的見證。
  第四條一個壞蛋不可能寫出好詩。
  第五條語言的魅力使我們敬畏,我們唾棄對母語喪失敬畏的人。
  第六條沒有技藝的書寫不是詩歌。
  第七條到了該重新認知傳統的時候了!傳統是我們血。
  第八條詩人是自然之子。一個詩人必須認識24種以上的植物。我們反對轉基因。
  签名人 (以姓氏笔划为序):车前子、叶匡政、冯晏、芒克、老巢 、宋琳、张清华、树才、梁小斌、莫非、桑克、默默、潇潇、潘洗尘。(二○○七年一月二十七日)

  ◎ 第三极文学运动
  第三极文学运动是继第三条道路诗派之后最新出场的一个文学流派的总称。酝酿于2002至2004年,首倡人为劉誠。2006年10月16日,正式发表《第三极文学运动宣言》倡导以神性写作对抗兽性写作(身体写作、欲望写作、废话写作、色情写作、贱民写作)的极其鲜明、毫不苟且的强硬立场。第三极文学的基本标准是,向上、尖锐、有益;第三极文学运动的口号是:自我建构、自我阐释、长期存在。第三极文学运动及其神性写作理論,全方位参与时代精神重建,有可能突破诗歌和文学的边界,成为一场思想文化运动的先声。第三极文学运动的出场是中国当代文学一个划时代的事件。它拉开了神性写作与兽性写作正面冲突的序幕,标志着中国当代文学的又一次大分裂已成事实,其文学史意义不容低估。
  代表詩人:劉誠、南鷗、老巢、古島、十品等

  ◎ 地震诗歌
  2008年5月12日,四川省汶川發生八級地震,面對災難,各大詩刊雜志爭先發行“地震詩歌”專號,網絡詩歌也紛紛結集出版,一時間詩歌界掀起了一股詩歌寫作大潮。

                       [原文出自百度百科·诗歌理論·诗歌流派]



 
 

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