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羅振亞:散文文風的四個不良“面相”

如今,散文似乎愈來愈好寫。不論是大名鼎鼎的作家、學者,還是普通的老百姓,上自八旬老翁下到十三四雛子均可染指。所以,上世紀90年代以來它的行情開始看漲,報刊辟專欄,出版社出叢書,社會上開筆會,什麽小女人散文、大文化散文、新散文、新媒體散文、原生態散文、在場主義散文等,衆聲鼎沸,五花八門。“好寫”與“走俏”的互動,使曾經沈寂的散文園地變得熱鬧、繁榮起來,有論者甚至把上世紀90年代稱爲“散文的時代”。

进入新世纪,散文创作却出现了明显的滑坡。尽管创作队伍依旧壮观,产量更加惊人,并在题材视域与个体风格的拓展、处理日常现实生活的激变能力和藝術技巧的普遍提升等方面,有许多可圈可点之处;可是其表面的喧哗已掩饰不住内在的混乱,不但在对拳头作家和经典文本的输送上大为逊色,而且在写作难度的克服、藝術可能性的寻找上未提供出多少新质,即便是创作自身也存在着一些本质的失衡现象。

爲什麽散文創作再度陷入低谷?這固然和市場經濟的沖擊、大衆消費文化的風行、回溫的詩歌與長篇小說的上擠下壓等因素有關,但是散文創作的文風問題恐怕也難辭其咎。

說到文風,在這裏已不僅是文章風格的意思,而指代著超越于文章風格之上的一種創作風氣和傾向。放眼當下散文創作的文風,至少有幾點亟待反思和調整。

“一窩蜂”似的同質化

把經典和大師當範本學習不失爲一條成功之道,但若一味臨摹、仿制,就會適得其反。《文化苦旅》之後,各種面貌的“余秋雨”紛紛在人文傳統、自然山水、曆史文化題材中尋覓、穿行;劉亮程一出,無數崇拜者便爭相在村莊、河流、麥地等鄉土意象的原野上開鐮收割;尤其在周德東、洪燭、周國平等輻照下,報紙副刊和流行雜志上的青春美文、哲思小品,更是“鋪天蓋地”,令人目不暇接。

這種趨同現象,和一些成名作家作坊式的批量生産聚合,把個人化的創作行爲又改寫成了集體書寫,充滿了似曾相識的重複感,創造力日漸萎頓,雖然很多跟風之作技巧圓熟精致,頗具煽情能量,但還是因缺乏應有的鮮活與生氣而令人厭煩。

像大量逆现代化潮流而动的乡土散文,的确以乡土闲适、纯朴、安静品性的认同,暗合了现代人寻找精神家园的精神脉动,对抗了都市工业文明的喧嚣异化,可这些多为都市作者想象、炮制的土地神话,在某种程度上偏离了现代乡土古朴而悲凉的灵魂内核,它在如今后工业的社会里表演,也有几许滑稽味道,并且面对流转的人生现实和繁复的心灵变幻,过度承袭他人的思维方式、表现手段与形象系统,不可避免地会发生错位与冲突,使藝術传达趋于贫困,而从题材选择、感情状态、感觉习性到想象路线、遣词造句乃至文章题目等高度趋同的“类”化,则使大量的创作个体形象模糊,千人一面,让读者产生审“美”疲劳自然在所难免。

偏于抒情與記事的“自戀症”

賈平凹在《散文的看法》中斷言:“唾棄輕而狂的文風,有人卻走向另一絕地,使散文的題材狹窄,精神脆弱。”這切中了散文界要害,即一度減輕的自戀症在新世紀又開始發作、加重。

對宏大敘事的厭倦,使許多作者的個體情感和經驗不自覺地膨脹,充斥報刊的到處是“自我”色彩濃郁的抒情與敘事,而且多停浮于遊山觀水、吟風弄月、傷情懷舊的把玩,輕松自娛、思想貧血現象頻繁發生。

如那些矚目于婚戀之類的消閑題材、自得其樂的小女子散文與小男人散文和那些講究客觀真實、質感複現的在場主義、原生態散文等,就大都平面世俗,輕軟瑣屑,雞零狗碎,仿若生活的流水賬,內質孱弱。

像发表于《散文百家》的《狗肉蘸盐花下酒》,十足的细腻、朴实、原生态,先写屋里几个人在用狗肉蘸盐花下酒,然后猜测狗的来路、何时吃狗肉最佳,再说乡下杀狗、炖狗的种种细节,中间夹杂两个狗的忠诚故事,最后写到冬天里大家围坐桌旁吃狗肉,因狗肉的缘故而异常温暖。作者把生活中的事象移植到作品里,像是展现北方习俗、“狗性”可靠,又像是什么都不表现,只是吃狗肉事件过程和细节的本真敞开,拉杂啰嗦,谈不上什么深邃的内涵,也少将生活转换为藝術的审美因子。

這兩種偏于抒情與記事的路線,都在無形中助長了散文的淺薄平庸,減弱了散文的骨力和鈣質。其實,上乘的散文應像史鐵生揭示人生困境的《我與地壇》、張承志張揚崇高境界的《清潔的精神》那樣,達成情、意、知的三位一體,在介入現實、傳達真情實感的同時,自然地凸顯出深刻體驗和思想的筋骨,給人展開一片智慧的家園,情理渾然。

貪“大”文化情結日益膨脹

周濤、李輝、韋君宜等文化散文的成功和賈平凹借助《美文》對“大散文”的倡導,雙向激發了作者們心中潛存的宏大意識與情結,一時間求思想、境界、氣魄、容量之大成爲一種風尚,長篇散文、系列散文在文壇此起彼伏,其熱度至今不減。

這種追求縱橫捭阖,文思闊達,濃化了散文的文化氛圍,利于表現民族精神與東方智慧,也是對自戀症的一種積極扼制,像閻連科的《我與父輩》、王充闾的《張學良:人格圖譜》、梁鴻的《中國在梁莊》就或以辛酸鄉土經驗的質樸回眸,或以愛國功臣張學良心靈的散點透視,或以底層人生和籲求的深切觸摸,産生了撼人魂魄的力量。

但是大量作品向“後”看,在逝去的曆史甚至遠古洪荒中馳騁想象,一些作者對觀照對象既沒有深入的情感體驗,又沒有充分的理性認識,所以只能浮面地羅列地名景觀、風俗事件、傳統思想等知識元素。由于缺少當代意識的燭照,過分依賴于文化意識,他們建構的文化空間常常人氣稀薄,異常空泛,是生態的而非心態的,是文化的而非文學的,疏離了具體現實和當下心靈,結果是留下了不少文化赝品。

特別是有些作者借長篇、系列之名,不在深度、高度上做文章,倒把體積搞得“大”有趕超短篇、中篇小說之勢,拼命比長度比篇幅,而實質上卻散漫隨意,冗贅不堪,水分飽滿,“瘦身”是大勢所趨。

我想最好的散文是能夠切近讀者的心靈與日常現實,充滿人間煙火之氣,王兆勝的《母親的光輝》、《三哥的鉛色人生》、《與姐姐永別》等親情散文之所以催人淚下,就在于其感情發自肺腑,誠摯真切,有“心”的重量;好的散文更該慮及當下讀者生活的快節奏,盡量簡捷,同煉情煉意煉味一起煉言。

“散文”的腔調過盛

不知從什麽時候起,很多人都覺得散文即“美文”,其結構必巧,語言必美,這種近于迷信的觀念使“文勝于質”的傳統散文弊端至今仍時時存在,很多作者努力把散文寫得更像“散文”。隨便翻開一篇文章,就是這種文采飛揚的詩化狀態。

有篇《散文是棵樹》寫道:“百鳥的鳴唱,常常在樹上啭出華麗的辭章。散文這棵黃果樹,它既有清一色墨綠的樸實與安詳,也有花團錦簇的繁華與喧囂。不同的輕風吹來,吹出了不同的色彩,不同的姿態。要麽鵝黃,要麽深綠,要麽卷曲,要麽舒展。”其擬人象征的手段、托物言情的構思、精致婉約的風格及華麗講究的辭藻,不能說不美,但總讓人感到它太美太玄,太端莊高雅,太注重技術經營,和普通的讀者生命之間隔著一層,有些不夠自然的矯情和牽強。

而像阿健巧妙揭示成功的門往往虛掩著、需要人們走出思維定勢將它輕啓道理的《虛掩著的門》,則走了一條簡隽樸素的路子,不做作,不賣弄,無豔詞麗句,少高難技巧,平平淡淡的語彙,娓娓道來的調子,卻清新自然,把道理傳達得澄澈清晰,有一種洗盡鉛華、直指人心的魅力。

好的散文就如散步,它應言之有物,准確生動,輕松隨意,遠離外觀的圓熟華美,而求內容、文字的透徹、本色和深入淺出,以“平淡”爲最高境界,自然卻少矯飾,流暢又不雕琢,徹底從“像散文”的思維怪圈中走出。

文風不是小事,它往往是世道人心、時代風氣的外化。優秀的散文作家應該對易學難工的文體散文懷著一顆敬畏之心,重真誠,戒浮躁,揚自然,去粉飾,既豐富情感血肉,又鍛造思想筋骨,讓散文具有感染性與震撼力,更收放有度,平易可親。


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