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陳仲義:從“烏青體”看娛樂時代的廢話寫作


“烏青體”因其話語的流行性,早在幾年前就引起筆者的關注,在《新世紀5年網絡詩歌述評》(《文藝爭鳴》2006.4)中指出:入選《中國網絡詩典》的一首《對白雲的贊美》,在充滿嬉戲和口唇快感後面,它只是副詞(真、很、非常、特別、極其、簡直)的堆砌,沒有形象可言,只是“白”的抽象平塗,除了帶給讀者檢閱衆多副詞的“新鮮感”,再也沒有什麽太多的東西。有人認爲這就很不錯,它帶來區別紙媒詩歌的某些“新美”特色,這就夠了,而我要說的是,它充其量,不過是能指漂浮的遊戲,決不能捧爲網絡詩歌寫作的“典範”。

無獨有偶,在《南方文壇》(2009.3),筆者再次把矛頭指向再入選年度選本的《月下獨酌》,筆者原以爲這位成熟的詩人要對我們的詩仙進行戲擬,消解,殊不知他只是把大詩人原作抄了一遍,最後加上一句所有中學生都知道的“版權署名”。試想,我們把《春望》《在獄詠蟬》、《過故人莊》……分別複制一遍,最後一句再標明這是杜甫、這是駱賓王、這是孟浩然寫的,豈不是三年級小學生在抄寫家庭作業?設想作者在自己開設的網站上,也同意人人都來這麽一手,將是一種怎樣的災難!?

遺憾的是,人們對此並不以爲然,反而在幾年之後變本加厲,爭相模仿,同時驚呼“趙麗華有了接班人”。事實上並不是這樣。《對白雲的贊美》作于1999年,而趙麗華《一個人來到田納西》等一批還要稍晚一點(或接近于同期),這是一種“反季節”式的不謀而合。網民們的誤識應該糾正一下,否則捷足先登的烏青體怎能容忍“倒插”?

曆史常常會開玩笑,“拔得頭籌”者反而“滯後”。但本質的說,烏青體和梨花體都同屬于廢話寫作範疇,其源頭在楊黎身上。作爲“語感”寫作的始作甬者之一楊黎,推動了大陸口語詩潮,但繼“語感”之後他的“廢話”提法——“廢話是詩歌的本質”,“說一千到一萬,不就是“言之無物”嗎?“詩啊,言之無物”(《打開天窗說廢話》)。由于自身准確性問題——基于“語言有用而詩歌無用”的這一負面性的“曲解”擴散,造成“口水詩”泛濫。看來,在語感詩與廢話詩的推動上,楊黎的功過各占一半。

董辑曾撰文严厉批判废话主义的实质是极端的形式主义、极端的随手随意、极端的故做高深和极端言之无物。赵丽华本人在“9.20声明”中也反思过:“我个人的好诗标准,依然坚持我以前的觀點,那些人性的、客观的、本真的、有奇妙的好味道的、有汉语言的原初之美、有伸展自如的表现能力、给你无限想象的空间和翅膀的诗歌我认为才是好诗。”然而,由于网络本身的“失控”,许多问题没有进一步澄清,致使时隔不到6年,沉渣泛起。一方面表明诗歌界自我清洁力量的欠缺,另一方面也体现网络狂欢不可穷期。

仍有持相同立場的少數詩人力挺。如詩人周亞平說“烏青讓詩回到渺小中來,讓我們自己也回到渺小中來,沒什麽不好。”詩人漁舟也做了肯定和鼓勵“雖然大家都說他講廢話,但能把廢話寫出感情,而且詩人本人認爲他在寫詩,那麽這就是詩了。”對于這樣一個“基本點”,漢家則不以爲然:“烏青體”的出現,是對詩歌命名的一個尴尬的笑話。如果承認“烏青體”是詩歌,那麽就等于取消了詩歌的基本形態。如果不承認“烏青體”是詩歌,那麽對于探索口語實驗的詩人無異于一次十字軍的討伐。那麽,問題出在哪裏呢?

不管是梨花體的惡搞,還是烏青體的死灰複燃,簡化到一個症結,還是詩歌“標准”的取舍問題。由于“標准”取舍問題沒有解決好,隱患無窮。以各種詩歌名義的非詩體、不詩體、無詩體還會屢屢出現,因爲大衆胃口在娛樂時代永無餍足。


廢話體的文本特征,是筆者長期抵制的“說話的分行和分行的說話”。它把詩歌外在的形式特征當成詩歌的全部:只要分行就行了。它將寫詩發生學的即興、隨意的一面充分膨脹化,並引向任何角落。固然即興、隨意有性靈的成分在內,然而加入過多的感官娛樂,往往等同順口溜、對口詞、快板、段子之類,變相爲信息寫作、複制寫作、灌水寫作、類型寫作。

看《假如你真的要給我錢》:“我的銀行賬號如下:招商銀行/6225××××74/鄭功宇/建設銀行/4367××××13/鄭功宇/工商銀行/6222××××30/鄭功宇/……”這樣連續的銀行卡排列,還可以無限制的炮制下去。本來,借此聯排金融機構可以探視金融危機和民生危機問題,反諷金錢陷阱,但過于簡單化的類型制作,何妨不是危險的走鋼絲?

由此聯想不久前,籌劃杜甫誕辰1300周年,“沈寂”多年的詩聖忽然突然竄紅(從發帖到爆炒只用了31個小時),著名畫家蔣兆和的杜甫肖像首當其沖:詩聖被塗鴉成手扛機槍、揮刀切瓜、腳踏摩托,一片繁忙。緊接著升級版是各種動漫形象:海盜路飛、寵物小精靈、火影忍者……,再接下來呢?不得而知。青嫩的中學生顯然有從衆心理、快感心理在“作祟”,體現了青春期的沖動和創意,突破了某些文化禁忌,可看成某些積郁、不滿的發泄;也有少數人借此譏刺了當下種種民生國是。即使有出格之舉,倒也不必上綱上線。更有人大談成立理由:塗鴉引發高度關注是個好策略,除專業人士外,現在還有多少人能記起偉大人物和經典?似乎十分吻合大衆文化的流行規律。但從根子上審度,人們不免擔憂:心靈的沙漠化、內在的敬畏感正在漸行漸遠;健康的價值觀繼續遭遇亵渎;低俗文化正成爲欲望文明的主宰;戲弄的潮流背後,豈不預示著滾滾而來的文化危機?愈演愈烈的結果是,將快樂病毒當成天女散花,一旦突破底線,則蛻變爲文化毒瘤,贻害深矣。

當然,如果多一點寬容與辯證,從社會學角度上看,廢話體與塗鴉的火爆,不啻是單體的惡作劇,一方面可以看成是全民低俗化的合流,是詩歌價值的扭曲與分解,另一方面因現實社會存在太多的謊言與極權話語,以“喬裝”的廢話加以反抗,不失爲一種方式。不過,我們現在是從詩歌美學角度正視,廢話寫作與塗鴉,都不約而同挑戰了詩歌“底線”。前者關乎詩歌的基准,後者關乎文化價值。而所謂守住底線,就是基本的價值界限和審美觀可以“輕淡”但不可放逐。


重新回到開頭、回到文本。當下的廢話寫作非但沒有得到有效清理甄別,反而伴隨網絡的便捷,不分皂白地高漲。後果是“詩人越來越瘋癫、詩歌越來越沒治”。過分強調所謂的原生態、無技巧、現象學、過分強調呈現就是一切,呈現就是最高內容,過分追求快感和一次性消費,使得隨性的“說話”,成爲普遍“詩意”。 

詩歌的正常“質地”,正在被無遮攔的口水掩沒。秉承“只要說出來就行”“怎麽說都行”的詩學立場,把說話排成分行文字,把分行文字直接當成詩歌,導致廢話連篇。不但臉不紅心不跳,反而振振有辭。重複或接近重複、複制或巧妙套搬、陳詞濫調或信手塗鴉、粗制濫造或平面羅列,沒有任何壓力也沒有任何阻力,不啓動思想也不屑于技藝,全憑一時快感沖動。從基准的底線考量,“口水詩”低劣的品質,是缺乏應有的張力,而沒有張力的詩歌顯然是站不住腳的。這也是詩與非詩的區別。

筆者曾經小結網絡詩寫的症候:

——遊戲性爲主要價值的文本觀;
——臨屏“一條龍”(寫、發、評、編)的寫作方式;
——“無厘頭”爲表症的美學風格;
——“脫口秀”兼雜“口水化”的言說語系;
——“灌水”作爲常用的技術手段。

面對這把雙刃劍,的確要首選它的正面。在筆者看來,成功的網絡詩寫,應該是淺顯語言中韻致十足,能品味、有余味,而不是一覽無余的形式分行,更不是唾沫的隨意吞吐、廢話的連篇累牍。成功的網絡詩寫,應懂得恰如其分地控制和施展“看不見”的張力;只有在張力的統攝下,才能實施真正的詩意分行。
               (原载《文艺报》2012.4.16;略有删减。)

 
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