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完整性寫作:語境、特征及問題

“完整性寫作”:語境、特征及問題
——世賓訪談錄
來源:詩生活 提問:蘇文健


一、完整性寫作的語境與問題意識

苏文健:我们来谈谈与诗歌相关的话题吧。你既从事诗歌创作活动,并且又进行相关的诗歌評論与研究工作。你从事诗歌評論或者诗歌理論建构,是一个特殊的契机还是出于一种自觉选择的行为?
世 宾:诗歌評論和理論写作,对我来说是一个副业,是我诗歌写作之余的感想和随着时间、经验的堆积的升华。我并不乐于做評論,但感想多了,又面对着一个不如意的写作状况和对一个更高远的写作理想的期待,便不由自主地写点观念性的文章。从上世纪80年代末我就没放下理論的思考,但又一直向往着伟大的诗歌创作。我总惦念着诗歌,我能感觉到它与某种永恒性、某种更深邃的东西联系在一起;而批评和理論总带有天然的暂时性或者说时效性。这也决定了我在诗歌批评中,总不愿意对一些具有短暂性意义的诗歌写作给予过多的赞许。当我开始写作,我就意识到诗歌中存在着一种超越日常需求的力量,它存在于那些具有自我超越的心灵中,它通过诗歌,也在召唤着我们的生命与它的相遇、结合。
我不相信有一种永恒的理論,但我们依然需要它,在某些深刻,只有理論能廓清我们的思想,能把我们从迷乱和人云也云的混乱中找到历史与个人契合的路径。有人说,理論是灰色的,事实上,理論是透明的,就是因为太透明,水清则无鱼,它的时效性就在于它必须面对当下,面对一个特殊的历史时期来言说自身追寻的道路。无论它的未来有多么的高远,当下永远是理論的起点。
选择理論,于我来说并非出于热爱,而是责任。在我的生命中,我常常受到恐惧、懦弱和过错的折磨,因此,在文学中,我希望看到置身于这些黑暗性的生存里面,人能保持着勇气、爱和尊严的形象。文学必须对退却的生命构成一种召唤,必须在日常生活之外打开另一空间,以舒缓日常的挤迫和防止日常秩序下的生命对尊严的遗忘。而我的确看到了从上世纪90年代之后,也就是我专注于文学的伊始,我就发现我们时代的文学与一种高远的精神性的隔阂,日常的趣味,日常的美学,日常的伦理统治了文学,而那种与尊严相关的深邃痛感和对遗忘的抵抗却几乎绝迹。文学的精神在大面积地萎缩。那些貌似勇敢的批判性诗歌,也仅是策略性的写作,时过境迁之后,它们留下的也是一片语言的废墟,精神的残骸。也就是面对着这种文学状况,才使我拿起批判的笔,写下我的忧患、愤怒和期待。

苏文键:在诗歌理論方面,在2003年前后,由你和东荡子、黄礼孩等人共同提出了“完整性写作”这个诗学概念,并且主要由你进行理論的阐释,在这方面你先后出版发表了重要的论著,到现在十年多了,请你简单介绍一下“完整性写作”从提出到现在的相关发展情况。
世 賓:在上世紀90年代中期,約1995年,“完整性寫作”的一些概念就在我的詩歌觀念裏萌芽,譬如“勇氣”、“力量”,但要到2003年,我才動筆寫下《夢想及其通知的世界》一書;並和禮孩、東蕩子一起推動這種傾向的寫作在更廣泛範圍的傳播。
这么多年,在完善、推介和整理各方面我们做得并不十分好。主要在于我的性格,一方面我喜欢的东西——自认为重要的东西太多,散文、小说、藝術評論我都涉及,这就使我不能专注于做一件事;这些年我的诗歌写得不多,这就使我在推动理論的完善和整理其他诗人的诗歌上缺乏动力,以及在做这方面工作的相关说服力。另一方面是我羞于推介自己,包括我的创作和相关工作;出版和发表,我只想达到告知的目的就够了。借你问起这事的机会,我想表达我对这工作的态度,首先,我认为“完整性写作”已得到当前许多优秀诗人和評論家的支持,我们发表、出版过两次大型诗歌汇编,一次由《诗歌与人》发表,一次由青海人民出版社出版;青海人民出版社同时也出版了由一批評論家撰写的評論集,《星星》诗刊也发表过“完整性写作”的評論专辑。我不能说“完整性写作”已得到广泛认可,但我会不断推动这方面的工作,让它更加完善,让它的影响更加广泛。这是一个长期的工作,就像我们的诗歌写作,它需要在漫长的时间和丰富的经验里不断成长,完善。我不会急于求成,也不会有这样机会。

蘇文健:你提出“完整性寫作”的基本出發點或問題意識是什麽?它對新世紀的詩歌環境有什麽相關性?或者面對當下的詩歌現場,它具有哪些針對性?你的批評立場是怎樣的?
世 賓:“完整性寫作”的提出,首先意味著破碎和缺憾;“完整性寫作”既介入現實,但又與現實保持審慎的距離。我們世界已經沒有一塊完整之物,無論自然,還是人,還是我們的生活、我們的內心。自然、家國和人與人之間的關系都已不是我們想象的樣子;我們的日常更是充滿了無奈、怯懦和過錯,並且任何一個縱使符合人性的行爲都像雙刃劍一樣,往往都帶著傷害的利刃,這也是薩特描述的“絕望”的人類處境。我沒有那麽悲觀,我強調拯救,我認爲擔當即照亮,在矛盾性中堅守自己的內心,不屈服于誘惑、逼迫。勇氣、良知、愛、疼痛感、存在感、尊嚴應該是“完整性寫作”的關鍵詞,這些詞又是建立在我們置身其中的現實生存上。我對現實的描述是用了“黑暗”一詞,在這裏,它是一個中性詞,像黑土地一樣,我們的生命就是從這裏生長出來的。這“黑暗”包括生命外部的:戰爭、疾病、災難、壓迫、死亡,一切我們身不由己要被卷入其中的命運和遭遇;內部的:怯懦、恐懼、無奈、無知、麻痹、遺忘,一切從我們的心靈和頭腦萌發的情緒和思想,這內外部構成了我們生命的底色,不面對這些底色的歡樂和自以爲是都是膚淺和輕佻的。有沒有能超越這些黑暗的底色,到達歡樂、堅定的境界?有,但有限度,並且時時稍縱即逝,這一點和佛家的喜樂觀有所區別。如何從黑暗的現實開啓有尊嚴的生活呢?唯一的道路就是批判,就是對真實生活的痛感的敞開,並直至在詩歌中建立一個更高、更寬闊的世界。詩歌是召喚,而不是時代的症候。
我意识到与“完整性写作”有关的理論问题是在上世纪90年代中期,当时日常主义写作已经十分泛滥,而且不久“下半身”的策略性写作也甚嚣尘上。然而,我在对经典作家的阅读中,包括里尔克、博尔赫斯和一批诺贝尔奖诗人的诗歌,我发现他们的诗歌不仅有着对生命和现实细微、深刻的切入,并在无论生存到什么境地,都毫不妥协地在诗歌中坚持贯彻、实践那种有着人类价值的理想主义。这时候我提出“诗歌是勇气的美学”,它强调坚持、反抗、批判。这也是“完整性写作”理論的开始。
正如我剛才所說,第三代詩歌運動是漢語詩歌美學的多元化開啓,但到90年代,以至新世紀,日常寫作和策略性寫作一直占據詩歌的主導地位,這就導致了在當代漢詩中人的形象的萎縮,都是一些軟弱的、自我賤化的,或小情小調的、自我撫慰的詩歌;打工詩歌貌似揭示受迫害群體的遭遇,事實上也是自我的哀憐,他們並沒有把自己當成獨立的、有尊嚴的人。90年代中期之後漢語寫作還有一個問題,就是口語化的泛濫,語言在這類詩人那裏徹底地工具化了,語言不及物,僅僅爲了講一個段子或在詩歌的結尾抖一個小包裹,大衆可以會意一笑,但語言和詩意淡如白水。“完整性寫作”就是企圖在語言和精神上整合這兩者的關系,打開一個由現實與夢想構成的矛盾性空間。“完整性寫作”還有另一個更高遠的願望,那就是給這個時代安一顆詩歌之心。我們這個時代,你看一看,最鮮活的生命——我們人類就像蝼蟻一樣,被命運和各種機遇安排在不同的階層和機構裏,從國家最高領導人到工人、農民,從軍隊、法庭、監獄,到工商、稅務、警察等等,它們由種種所謂制度聯系起來,互相聯結,互相壓迫、欺詐、恐嚇,來維護國家、社會的運作;每個人都爲所謂的責任、義務奔波,每個人都不快樂,都扪心有愧,這就是“每個職業看起來都是同謀”。我們並不是說不需要勞動,而是如何不是所有的勞動都爲了供一個沒有靈魂的叫“國家”的怪物爲所欲爲。我們必須爲這個國家,這一群盲目的人安一顆心。裏爾克、荷爾德林在上世紀初,目睹歐洲的潰敗,他們通過對天使的召喚、對故鄉的皈依,企圖給歐洲安一顆心,但歐洲的戰車已經轟隆隆地開動,再也刹不住滾滾而去的步伐。如今,我們在思謀大國崛起,在千瘡百孔的世界考慮新的人類文明。是否有一種詩歌,能結合東西方人類的智慧,把這2500年的人類曆史、經驗和個人的獨特體驗融會貫通到詩歌中,創造一個寬闊、堅定,充滿愛和力量的世界?
當下的寫作充斥著碎片式的、症候式的、群體式的、私我式的訴求,一種具有曆史的,具有人類整體視野的寫作並沒有在漢詩的寫作現場充分展開。而“完整性寫作”的努力,就是對這種趣味和傾向的糾偏。

蘇文健:“完整性寫作”如何處理詩歌與曆史、現實、經驗等多重的關系,以及它的提出在蕪雜的新世紀詩壇內有哪些突破?
世 宾:黄灿然在一篇文章中提到现代汉诗的两个传统,一个是西方翻譯诗歌的传统,一个是中国古典诗歌的传统。这两个传统我归结为东西方不同历史和文化前提下不同的诗意发生过程和结出的不同的果实。“完整性写作”依然是在继承这两个传统的基础上对当下中国自身的经验,从自身的问题展开对现代诗意的探索。但思想的资源和社会环境显然和传统相比已产生了变化,而且从世界的发展状况看,从公元1500年前后至今,由西方主导的人类文明已受到极大的挑战,冷战结束之后,冷战的遗产还在左右着世界的政治格局;局部战争此起彼伏,中东、南海各国之间矛盾重重;非洲还有许多地方饥寒交迫;经济危机和强者的掠夺不断加剧;民主和正义在自身的逻辑中自相矛盾;大众文化随着资本主义欲望的膨胀正无情地摧毁着人类的灵魂。我列举这些问题,是为了提醒别再希望在现实寻找什么诗意的世界,我愿意从诗歌开始看到一个对新的文明的探索;而这无疑也是“完整性写作”的任务。在现有的诗人中,我认为东荡子的努力是卓有成效的。黄礼孩今年把“诗歌与人”奖颁发给东荡子,颁奖词是这样评价东荡子的:“东荡子的诗歌植根于时代和生命的幽暗,但又与现实保持审慎的距离;他深谙我们时代和生命的矛盾和痛苦,但他的诗歌从不纠缠于现实的潮流、表象和策略,他的诗歌直指生命的可能,坚毅和对生命可能性的确信使他开启了一个高于现实的诗歌世界。他的诗歌语言是从这个世界的高处辐射出来的,直接、硬朗,不可压制但又隐忍的激情使它具有无可辩驳的爆炸力和说服力。东荡子的诗歌具有乌金般的硬度和光芒,坚实、高迈、宁静,他的所有努力,就是要为这个喧嚣的时代安一颗诗歌之心。在这个消费横行的全球化时代,他的诗歌像一个人间的偶然,不迎合西方的诗歌传统,也不入当下汉语诗歌的俗套,但又充满了现代的智慧。在他的诗歌身上,有效地把语言和思想的激情结合。他的诗歌已远远超越了当下诗歌那些惯于哀叹、感伤、愤怒、破罐破摔的写作,创造了一个坚定、宽阔,充满爱的诗歌世界。”他在处理传统、历史、经验各方面可以成为当代诗歌的一个典型。90年代中期以来,诗歌流派、观念纷繁复杂,这是多元化的表现。这是一个良好的现象,我们也不打算也不可能由某种理論或理念一统天下。再美妙的声音,也需要一个聆听的耳朵。在新世纪,“完整性写作”的存在,就是在欲望化、粗鄙化、自残化的时代,提醒诗人美好而又有尊严地活着依然是人类不灭的梦想,依然存在着可以如此生活的可能。而解构、自贱和一切策略性的反抗、批判都是权宜之计,在这种以自残方式的反抗中,也会同时把自己也消解了,尊严将不复存在。

二、完整性寫作的詩學特征與精神意義

蘇文健:你提出的“完整性寫作”概念,具有很豐富的哲學、社會學、心理學等思想因素,而“完整性”內在的意思就是說現在的大部分詩歌寫作不完整或破碎荒蕪,請問這個概念具體包含哪些相關的詩學特征?
世 宾:“完整性写作”从一开始就是指向人,是人以及诗歌在一个这样的时代,思考并践行如何能勇敢地、真诚地、不计后果地成为一个人,在诗歌和生活中呈现、凸现一个完整的、有尊严的人的形象。在文学史中,再现现实或者作为现实世界的症候的写作不乏其例,甚至在古典时期,文学和藝術就是要求真实地再现自然和社会来获得审美的。在这方面,那个时期的戏剧很有代表性。但到了现代,自然千疮百孔,社会矛盾此起彼伏,人性善恶难辨,能全面整合现实世界的文学已经没有了,戏剧分裂出诗歌和小说——我不是说当时没有诗歌、小说,而是说诗歌、小说的表现功能从戏剧里分离出来,剖析、挖掘社会、人性的留给小说,建构精神世界的工作就留给了诗歌。小说依靠细节和对幽暗世界和人性的探索,来揭示人类生存的真相;小说的唯一目的就是不断地、深邃地进入和敞开现实的幽暗,小说的伦理就是对现实的介入,这种深邃的介入,就自然会使小说从幽暗中散发出人性的、理想的光芒。而诗歌的任务并不在于呈现现实的黑暗,它的任务应该是在黑暗的现实中建立一个希望,寻找一个可能,就是说,诗歌必须打开人类生存的一个更大的空间,使人更坚定、有宽阔地活着。
“完整性寫作”,首先意味著破碎和缺憾,它必須面對這個遺憾、荒謬的世界說出另外一種生存的可能,那就是寬闊、堅定,充滿愛和存在感的生命世界。因此,“完整性寫作”即是“不合時宜”的寫作,它和當下人心無疑隔了一層,即是說,“完整性寫作”不會去呼應大衆的欲望、他們的碎念,甚至不會去安撫他們;“完整性寫作”反對的是時尚、潮流、秩序,這就決定了“完整性寫作”必須堅決和大衆爲敵,詩歌必須成爲扇向大衆的一記耳光。請你區分一下大衆和人兩個觀念。大衆是群體,人是個體;大衆是被潮流、秩序和某些意識形態規範了的群體,人是在獨特的經驗和感受裏保持活著的個體。後者擁有了生命的鮮活、不屈和豐富。我說詩歌還在原處,是大衆遠離了詩歌。“完整性寫作”與大衆的決裂,就是爲了回歸人的行列。我用“回歸”這個詞,就是當下詩歌已經被時代拖入被時尚、潮流、秩序所規範的大衆生活中,詩歌不擺脫這種狀況,詩歌的靈魂就沒了,就成了時尚娛樂的一個可有可無的部分。
“完整性寫作”在詩學上的特征就是面對破碎和缺憾的現實,但不成爲現實的症候;它保持不滅的夢想,但又富有勇氣地切入現實;它不作爲現實的映像,但以現實爲立足點不斷開拓精神的空間;它站在生命的高處,卻從未從生命底部抽身而去。它不建空中樓閣,但也不俯就庸俗。

蘇文健:東蕩子說詩人要不斷認識並消除人類精神中存在的黑暗,使人更完整。在完整性寫作裏面,也不是鐵板一塊,其內部存在著各種差異。請問你與這一群體內部其他人如東蕩子、黃禮孩等人所說“完整性”有什麽重複與差異?
世 宾:与东荡子的日常交谈以及对他的诗歌文本的理解,我认为他的“消除黑暗”主要针对两个方面,一是精神性的黑暗,这一点我们是共通的,但他的诗歌基本——从现在的写作状况看,他直接呈现一个高远的生命形态,坚定、没有障碍、充满力量。他的写作与现实的关系是俯看的姿态,有些悲怆,有些孤独。但恰恰是这种不与现实纠缠,使他创造的世界摆脱了与我前面说的黑暗性的暧昧关系,诗歌的世界变得宽阔、高迈。他的“消除黑暗”是抵达,而我谈论“完整性”更注重过程;他谈论本体,我谈论方法论。另一方面,他把语言和技艺的欠缺也作为写作的黑暗。在这方面,我认为不同诗人的语言当然有高低之分,但还是要看这些作为形式的语言、技巧是否与内容相匹配。语言和技巧是“完成的形式”,对于成熟的诗人,语言是个人的性格、学养、经历、思想所塑造形成的,就像大自然中的石头的材质和肌理,是由气候、地形、水土塑造的。在礼孩的诗歌那里,“完整性写作”表现为一种美好、爱意和鲜活的感受力的存在。在“完整性写作”的詩群里,诗人们会呈现不同的面目和不同的追求,但他们都保持着人在破碎和溃败的现实面前那不屈的、富有良知和勇气的形象,他们以建构性的姿态,或批判,或赞美,以一种不被扭曲的精神重塑着这个世界。

蘇文健:從某種意義上來說,“完整性寫作”這一概念具有濃厚的人文關懷精神,那麽,什麽樣的詩歌寫作可以被認爲是“完整性寫作”,或說就詩人而言,完整性寫作是如何可能的?它怎麽樣能夠“使人重回人性的大地”,使人能夠回到夢想的完整性世界?
世 賓:我們知道,我們面對著破碎和缺憾,但“完整性”就是對人在這世界有尊嚴地活著的渴求。它既是烏托邦,也是現實的夢想。我不知道一個沒有夢想的現實會是怎樣的灰暗和平庸。夢想是現實的有機部分,夢想和現實是硬幣的兩個面。正如前面說的,“完整性寫作”的詩人們都以正喻的形式和姿態肯定人類的基本價值。世人可能已不知道何謂有尊嚴的生活,而這些詩人深知其中的路徑和抵達的艱難。他們深知人類和自身面臨的當下處境,但他們不怨艾,不自我踐踏,他們不以自我解構來解構這個讓人遺憾和憤怒的世界;無論詩人自身生活到何種境地,他們都保持著對這世界和人類的熱愛;他們以批判來建立對世界的信心。是批判,而不是解構,爲他們的理想生活在現實中打開了一個缺口;是批判,使他們不會被現實的秩序和一些貌似正確的意識形態所吞噬,他們一直在現實面前保持個體的獨立性和敏銳的體驗力,以鮮活去對抗麻痹和遺忘。就此而言,“完整性寫作”的詩人是不合時宜的人,他們時刻警惕著秩序和規範。
語言在創造世界。我深知語言的塑造和澄清的能力,當你用心地真誠地寫下文字,這些由思想、情感和體驗力凝聚起來的語言,對寫作者和閱讀者都構成了一種召喚。它會在你的日常中,在你遇到問題時提醒你做出選擇,隨著時間的流逝,隨著生命的日漸豐滿,一個由你的詩歌所創造的世界就會逐漸向你敞開。

三、完整性寫作存在的問題及其反思

苏文健:前不久,由你主持出版了“完整性写作”上下两卷关于評論与作品集的书籍,你如何评价已有的关于“完整性写作”的相关研究与创作成果?
世 宾:“完整性写作”的提出和实践已经有十多年了,虽然它得到许多优秀诗人和評論家的肯定和支持,但它的影响的广度和深度肯定还不够。这跟我们的推广工作的乏力密不可分,但我也不急于求成,一切皆有缘分。至今我也没意识到这个理論有什么缺陷和滞后,我认为落后的、腐朽的理論和思想都有可能成为野蛮的绊脚石,假如有一天我认为它已经落后了,我会毫不可惜地抛弃的;但至今,无论写作,还是做人,我都努力去呈现和抵达“完整性写作”所追求的这种可能。事实上,“完整性”在各方面依然对我构成召唤,也许我必须用一生的时间来实践它,也许我将永远无法抵达。
“完整性写作”作为一种写作思想或倾向,它肯定不是我个人的,它需要所有认同这种倾向的诗人和評論家共同的努力;它对我也仅仅是一种召唤,它肯定不是我的完成,无论我的写作还是做人,我只是在不断地向它靠近的中途。目前,无论写作和出版,都只是一个开始,我们也只是做了一点抛砖引玉的事情;它需要更多的人来完成。

蘇文健:“完整性寫作”既有一定的圈地性質,但又想具有某種包攬性。它的圈地性質會讓“完整性寫作”變成一個本質主義的詩學概念;而它的包攬性又會使得“完整性寫作”變成一個無所不包的詩學概念,無所不包籠統的概念在無形中會喪失了其獨特存在的詩學意義。你是怎麽樣理解這個矛盾的?
世 宾:“完整性写作”是我诗歌写作之余对自己的诗学理念的梳理和理論化,后来在与东荡子和黄礼孩的讨论中得到共识,并由我们三人联合倡导出来。我相信它至始至终都强调一种包容性和普遍性;也就是说,是某种具有普遍性的诗学价值和社会价值在召唤着我们去进行相关的诗歌工作。在初始的动机里面,肯定是没有圈地性质的,但在观念、流派林立的当下,由于不同的价值和美学追求,便不由自主地产生了你所说的“圈地性质”。这个和本理論无关,可以不理会。至于你说的“包揽性”和“独特性的丧失”,我恰恰看到了它对大量的诗歌写作的割舍;它对大量的,甚至当下主流的写作的拒绝。现在依然非常流行的日常写作、策略性写作、口语化写作(这三者的定义可以参考本人的《90年代中期之后的诗歌写作》一文),它都是拒绝的。日常写作的问题是精神和情感的平庸;策略化写作的问题是自我萎缩和自我解构,并在解构对象的变迁、转移中最终找不到北,成了时效性的昙花一现;口语化写作问题是使语言工具化了。在众多的诗学中,“完整性写作”无疑是独特的,正喻、强烈的批判性和建构的梦想性是它独特的诗学特征。你的“包揽性”可能是指它的价值立场具有普适性,没错,我相信很多不同倾向的诗人也会认同这种价值立场,但是,由于美学的方法论相左,他们会产生不同的追求方向,他们的诗歌,甚至为人,会被引向不同的地方。

蘇文健:在很大意義上,“完整性寫作”是對某一種詩歌現象的命名。它是把具有這一詩學特征的詩歌創作進行歸類命名與闡釋呢,還是詩人內心深處有了這一要求再按照要求進行的相關創作?這兩者之間的關系,你是怎麽看的?
世 宾:在我这里,它首先是对某种诗歌创作和理想中的诗歌创作的归纳和阐释,当然,在后来的创作中,它会在一定向度上规范和要求我的创作。对于另外一些诗人,我想他们自有自己的写作理念和追求,只是由于我们有相同东西,而被动地被我纳入“完整性写作”里面来。他们的诗歌无疑是“完整性写作”的丰富和补充。你问我理論和创作的关系,我的回答是理論是对创作理念的抽象化和条理化,理論可以指导创作,但不会是创作动力;我更相信直接的感受——把理論和理念化成感受力——才是写作的动力和使语言涌出笔尖的泉口。理論不化成感受力,对于写作,理論就是灰色的,是死的。

苏文健“完整性写作”从提出到现在也有十年多的历程了,你认为在理論与创作实践两方面它还存在哪些问题?你对它的未来发展有什么新的思考没有?
世 宾:这个问题已经简略回答过了,我无志于成为理論家,我也没有打算在它的本体和方法论上再下功夫去完善它,或者把它说得更加清楚。无论如何,它对我个人,无论写作还是做人都构成一种召唤,但它能走多远,就交给命运,交给时间去选择吧。“完整性写作”结过两次集,有三四十位诗人出现过,他们中有些诗人已转变了写作风格;有些未进入的诗人也许下次结集时,我会邀请他们。我相信在这些诗人中,将会诞生我们民族的伟大诗人,但还必须假以时日,他们必须在时间中丰富自己的诗歌世界。这个倾向的写作肯定要出大诗人的,因为这里有不被扭曲的精神,只有这种精神才能在这个复杂而多难的时代完善一个伟大的心灵,并由这个伟大的心灵创造一个坚定、宽阔、没有障碍、充满爱和存在感的诗歌世界;这个世界将保存着开启未来人类新的文明的可能。“完整性写作”的研讨会、结集出书这样的事情,一有机会,我还是会去做的。它也等待着更多人接手去做。我不会也没有能力去催熟它,但也不会让它自生自灭。

蘇文健:結合著“完整性寫作”這一詩學概念,談談你對中國新詩的未來發展有什麽期待?
世 賓:隨著社會階層的裂變和多元社會的形成,我希望看到更自由、更多元的創作;在此基礎上,我希望有一顆不受階層、地位影響的,具有人類立場和傳統文化,能整合東西方文明的心靈在詩歌中出現,它能超越一切迷障——現實、精神、語言——建立一個豐富的世界,給這個國家,給人類安一顆詩歌之心。這是詩歌在當下最有價值的任務。


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