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此在詩群

在自己的生活中生活,用自己的漢語言語(節選)

——丙戌在線訪談答飛沙或我的(俗世)此在主義詩學綱要及“當代”詩歌批判視點(Ⅱ)

撰稿/武靖東

    飛沙請簡單地解釋一下你創立、倡導並不遺余力地踐行的“此在主義”的基本內涵?

    武靖東:新生事物必然催生指稱它的新詞符。“此在主義”是一個新詞彙,是新造的合成詞,它的原名、全稱是我20031216命名的“俗世此在主義”,它是21世纪中国诗歌界一种客观的写作事实(此在主義作品)、现象(此在主義流派及其诗歌活动)和向度的特定标记。

    首次使用“此在主義”這一简称的是富有敏锐洞察力和理解力的先锋诗论家李震,我曾将我們办的民刊寄给先生求教。他在2004年《特區文學》開設的“批評家聯席閱讀·8月推荐”栏目中評論女诗人莫小邪诗作《浴缸里的生活》的“俗世此在主義”倾向时指出:“這是一种建立在……‘俗世此在主義’生存和诗歌本体观基础上的写作……我从中看到了诗歌這种精神和文体,在新一代中国人手中可能的去向:此在主義”,後來這篇文章被[詩生活]網發布,又被《詩選刊》2005年第9期選載。我覺得李震先生概括的好,就使用這一簡稱了,也得到流派同仁的贊同。

   “此在主義”中的“此在”一詞,從語源上講,來源于海德格爾的著作譯文。Dasein在海德格爾那裏的意思有兩重:(1)追問在者的在的特殊的在者——即在的問題的提出者和追問者——人。它不僅包括了對自身的在的領會,也包括對其他在者的領會;(2)作爲在的意義的發問者和追究者的人的存在,即在者的在。Dasein,有的翻譯家将之译为“亲在”、“纯在”,有的译为“此在”,我认为這一译法在词义上偏重了Dasein第二層面的內涵;按語言符號任意性的原理,用什麽樣的漢語語詞特指Dasein都可以,比如把Dasein译指为“本在”、“真在”、“原在”也未尝不可。受到海德格尔的启迪,觉得“此在”這一觀點有意义,我就“拿来”改造、应运。

     我的“此在主義”中的“此在”一词有Dasein的成分,但不等同Dasein,它已在此中變異、拓展,它不僅是指“對存在意義的發問者、追究者和領會者” ,更重要的是指對人存在意義的肯定者和實現者;我用“此在”标记人的实存、实在,用“此在者” (這也是生造的词)标记对人的实在的意义给予追索、肯定、践行、实现的人——即在世詩意地生存的人、達成自身俗世生活和自身存在同一的人。我就這樣用它,它也就這樣用了。

    至于對Dasein 原意或哲学上意义的解释厘定,那是哲学家和哲学爱好者及学哲学的人或者“知道分子”的事。在此我声明,此在主義是中国当代诗学的新观念,不是海德格尔哲学的诗化和诗歌的海德格尔哲学化。海德格尔的哲学不是此在主義诗歌、诗学的标准,此在主義诗学自有其圭臬——甚至可以说,此在主義诗学和海德格尔的哲学是两码事,它只是特指21世紀産生在中國的一種前衛詩歌指向及其作品。

    我所稱“此在主義”一詞的特定的含義就是“俗世特殊的在者——人——要以詩性的方式對自身體曆的俗世生活的存在意義和價值進行體悟、探究並予以實現”的這一主张,此在主義写作(此在主義的诗性方式之一)是写作者作为一个普通人、真实人、真正的人——对自身所在的生活世界的诗性生存活动的标记或语符化。简单地说,对于诗人而言就是两句话:它是一种新的活法——在自己的生活中生活;它是一種新的寫法——用自己的漢語——自主語言言語(言說),也就是诗人要以特异的语言言說特异的存在。它的精神實質就是——詩之爲詩的東西就是人之爲人的東西。具体详尽的解释可参看《在晨曦中走遍大地——我的(俗世)此在主義诗学纲要及“当代”诗歌批判视点(Ⅰ)》一文。

  另外,補充一點花絮吧:200411月,我在[詩生活·翻譯论坛]发求助帖请人帮我翻譯“俗世此在主義诗派”的英文名称,青年诗人、翻譯家果河子热忱相助,将其译为China's Poetry School of Worldly Daseinismus,其中,标记“此在主義”的Daseinismus是他在我們商討後在德文Dasein的基礎上直接加上德文詞綴ismus新造的,英文(德文)詞典裏現在沒這個詞,哈哈,這個流派和這個名稱都是地道的“中國制造”——用新詞指稱新觀念、新事物、新事實,它是符合語言學的派生法構詞原理和我們現實需要的。

       飛沙作为一种生存智慧的“此在主義”和作为一种诗学的“此在主義”有何异同?

    武靖東此在主義首先是对一种生存态度、状态或一种人生境界的命名,它是一种使人自身与俗世诗性地合为一体的生活准则。它否定、鄙視、摒棄“彼岸”、“神性”、“烏托邦”、“形而上學”、“邏輯限制”、“理性教條”、“禁欲”、“(假)正經”、“(假)仁(假)義”等諸如此類的遠離人性現實、現場的虛妄或理想化的思想觀念,它體現了對“此時此刻”、“此人此生”、“現世”、“生活在此處、此世”、“人性”、“天性”、“當下”、“形而下”、“直覺”、“感性”、“狂放”、“狂歡”、“肉身”、“赤裸”、“激情”、“野性”、“日常”、“人間煙火”、“自由、自主、自在”等實體範疇的信奉、珍重和張揚。

   或許援引我在《此在者的荒誕處境和對荒誕的拆構》一文中的這些話能正面闡明此在主義的精神内核:(俗世)此在主義者……应以人本体为核心,以自主語言和自觉行动为途径——自清、自省、自拔、自救、自爱、自立、自行,放弃和杜绝自私、自弃、自弃、自绝,从而达成自由、自决、自如、自主、自在和自得——以人自身的力量使人获得在的意义,使人成为人,对人之为人说是,对此在者之此在说“是”。如果一个的诗人自杀了的话,那這个“诗人”绝对不是此在主義诗人。哈哈,我绝不自杀,因为我不放弃肉体、此生、此世。

   有什麽樣的生存本體觀就有什麽樣的詩歌本體觀,作为生存智慧的、一种活法的“此在主義”,是作为诗学的、一种写法的“此在主義”的基础和母体,此在主義诗歌作品及其共生的诗学,不过是此在者在世生存体历的语言符号部分及其对此类诗歌文本特征、规律的理論概括。我认为(這種)活法在本質上就是(這種)寫法之根

    有的人认为谁声称此在主義或其他什么主义(诗歌上的主义不过是某个或某些人对诗歌藝術问题所持有的、具有一定系统性的理論和主张而已),就是“观念入诗”、“ 观念先行”了,他們這样认为是他們的权力、自由和水平,我一向懒得去辩解、懒得“教育”人——依然要我行我素、“独断专行”。试想,我們读一篇诗,诗中除了垃圾意象、口水腔调、假话套话、溢美之词之外什么东西都没有——没有此人的独特活法、看法、想法和此人的独特写法——這样的“诗”有何看头?此在主義诗歌就是在语符中涵载了一种使人之为人的所行、所历、所思、所想,其中的体验、思和文本形式、写作者是浑然一体的。

    飛沙作为此在主義诗学特征的“自主語言”、“此在事象”和“此在主義精神”這三者的含义是什么?你是如何实践它的?

    武靖東此在主義诗歌作品的本质,就是用“自主語言”和“此在事象”来呈现此在主義者的思想和行为,来呈现此在主義者在当代世道人间的生存姿态、生存感受和生存状况。2003年底以來,我寫作了共計近200首“十四行詩”、“七語詩”和1首長詩及一些长短不一的诗,這些篇什都是对此在主義诗学的尝试和探索。

    ⑴關于自主語言

    20057月我在不解诗歌论坛、此行诗刊论坛发诗作时将我对此在主義的理解首次概括为两句具有针对性的话:“在自己的生活里生活,用自己的汉语说话”,這一说法得到了一些优秀诗人的关注(如诗人大伟在20058月發布的《不解網刊·第一輯》中點評我的拙作時曾予引用)。余怒早在90年代就系統提出的語言“因果關系”論,于堅2001年隨口而出的“用我自己的話說話”的說法,韓少君2005年在诗中发出的“祖国的汉语可以這样大胆使用”的感慨,在口水横流的当今诗歌界,对诗歌创作都有着重要的警示、启迪作用。可以说,看起来象“常识”一样的语言问题,实质上是诗歌(诗学)最基本的问题(之一),诗人的语言立场——它是诗人最重要的藝術立场(之一)——包含着诗人对语言及其世界的态度,它在很大程度上左右着诗人的藝術创作、决定着诗人作品的语符质地。

    我認爲從象征性符號演變而來的漢字內部的語碼能量巨大,它的所指、能指功能在人說和寫時顯示了優于其他表音語種的呈現力。漢語的精准性(即传神性、超模糊性,不是精确性)、藝術性来自于由汉字符码的任意性、多义性、灵活性、弹性、伸缩性和可能性合成的汉语语辞结构,它由此呈示、标记、涵容世界,而不是象其他语种依赖于对词汇关系修饰限定的强度。如古人说“星临万户动”、“蝶梦水云乡”、“红杏枝头春意闹”五、七个词符的内涵,我说“烂了,烂了,直线/綁不住溫暖”11個字符的內涵,英文(外文)要用多少單詞構成的句子才能精確地對應它全部的指稱?真正的漢語詩性是由被具體處境和物狀事態激發出的、新生發的、具有與人事物本身實況同構的、簡練的、“可寫性”的言語結構體現的,它不存在于在形式化的、規範化的古代或現代漢語文學語言模式中,它在漢語的根部——本初的、一次性的原生口語、直覺口語和原生非口語中(如:首次使用時的、爾後演變成口頭禅的“俗語”、“俚語”、“粗話”,但不是被他人第二次和第N次使用的“俗語”、“俚語”等;未經成人修改的兒童詩或童言信天遊等形式的民歌,等。舉一個實例,3月初我下鄉到轄區村民老楊家,老楊談起有的幹部不按國家占地費賠付標准賠償自己被占土地時,訴苦說:“他們把政策裝在包包裏,想蒙我們……”,這句隨口說的話前半句就是非常精准而有詩性的)——它的形態是非現成的、不“通順的”、非俗套的、非類型化的……而我們说话、写作,绝大多数时候,受到言语惯性的支配或者由于话语者言语能力薄弱,不自觉地——不由自主地——用俗话套话、规范了的(文化化了的、老化了的)“语文”来言說事物,人被现成的、通用工具性语言系统的话语范式(“别人都這么说”的语言)支配、控制,人言语的自主性和言语的特异性丧失,出现了集體語言語言特異個人的問題,同時,事物的本相、個我特征被這些“常言”忽略、丟失、遺漏甚至失真、懸空——這就是言語的“非自主現象”(即“话说我”现象)。有的人以为,用上几个古人用的词、句式,或暗含一点古人感怀天地人的情绪,或者讲究一点书面化修辞、形成合乎规范的“美文”,或者,用一点大众化的、常用的口头腔调的日常语,叙述一点日常琐事、感触,自己的东西就好像是“真正的汉语”了——這恰恰极大地背离、丧失了汉语的创造性、精准性和藝術性、诗性。

    我给朝向汉语的诗性、精准性的、原創性的、(极端)个我性、特异性的言语方式——“自主語言”——下的定義是:“毀棄、否定了庸常模式、舊價值形態、僵死規約桎梏的,與在世之在的發展變化和此在者感受體曆同一的,不斷趨向本真存在、以自主性和超越性使人和世界獲得新的價值和意義的語言”。自主語言的核心就是自己用——自己的漢語——自由自在地說話(寫),而不是用公共語言系統的規範語言循規蹈矩地說話(寫)、代他人和普遍語言系統說話,從而使詩人徹底脫離言語的“非自主性”。換個角度,我()对诗歌的自主語言的试验是按照以下几个原则进行的:

①不用別人說(寫)過的話說話寫作,套話不說。

②不用上个世纪的语言說话写作,老话、旧话不说。

③不用“美文”式的語言寫作,不斷清除公衆或個人的不良書面化、口語化程式,去陳言、戒虛飾,徹底剔除“互文性”。

④用当下的、指向人客观、具体社会现实处境的语言說话写作。

⑤在尊重最基本的母語語法結構規律的前提下,從創新詞的用法、句法結構關系入手,反對、抛棄修辭和邏輯(的教條規則)——想咋說(寫)就咋說(寫),可以“胡說(寫)”、“亂說(寫)”——只要你自己覺得該這樣、能這樣說,只要能創造語言奇迹。

⑥用不“規範”的句法、詞法和章法構成文本對應社會生活和人、事、物的多樣性、複雜性、在場性、生動性。

⑦使用個人變異語體、特異語體,對漢語現行的“普通話”保持警惕,摒棄語言系統中的標准的、常態的語言範式。不怕別人用“語文”的標准說你寫“錯”句子、說“錯”話。

⑧要突出自己的言語的特質,以獨特的編碼方式使自己的詩歌文字成爲標示、呈現世界和自己的——“語碼DNA”——人在世之在的“密碼”。

⑨要簡練直接,直說、少說,廢話堅決不說,不能說的太多、太滿、太死,保持語言的“可寫性”。

⑩人的存在與語言同一,讓人(特異個人)言語(特質語言系統)——人說話,使語言成爲人的一個符號部分,而不是讓人淪落爲被現成語言系統邏輯程序支配的工具(話說人)。

    10是实践我們流派“保持先锋的前倾性”和“保持语言的创新性”主张的重要途径。如何以具体的“技艺”才能具有诗歌语言的个我性(藝術家的藝術觀點、思想观念就是最好的、最大的“技艺”),那靠流派诗人自己的悟性和灵性了,上述只是自主語言的基本要求;A的诗不是B的,B的诗就是B的,這首诗不是那首诗、现在的诗不是以前的诗——這种新异性就是倡导自主語言的另一个目的,這一点在泥沙混杂、你我难辩、相互克隆、复制成风的诗歌“网络时代”中尤为重要。我在诗中力求做到這些,当然做的远远不够,今后继续探索。

    ……這里的“汉语”,不是指古代汉语,不是指现代汉语,而是指當代的、個人化的一種“人言語”的漢語形態——自主語言,它包含口语和非口语语态

    ⑵關于此在事象

事象就是以人物的社会生存活动为藝術形象来表现、呈现人的存在的藝術手法或藝術形象组织,是與意象相對的一个概念(事象侧重于“写什么”的问题,而自主語言则侧重于“怎么写”的问题)。在诗歌中,不是所有现实事件或事情都是事象,事象作为一种具有社会历史和人性的广度和深度的诗歌形象,它是诗人对现实之事体历、感受的藝術挖掘、创构和显现——這一点是我們“以事構象(呈史)”的核心。我認爲,(此在)事象按其特征可以將之細分爲深度事象、廣度事象,直覺事象、幻覺事象,曆史事象、現實事象社會生活事象),精神事象、生命事象,荒誕事象、日常事象,等等,這些也都可称之为生存事象

作为一种鲜明的诗学观念和主张,事象是我們此在主義流派首先予以命名並積極倡導的——在200312月发布的流派的诗学纲要(Ⅰ)中,我以自创的“文本语码基因谱系”分析法论述当代诗歌语言构成形态时总结、说出了這一觀點——這是我們和诗歌中的“意象主义”及其主要使用意象手法的其他流派、詩群的重要区别,可以说,此在主義诗歌在诗歌形象构造方面的藝術特征就是以“事象(此在事象)”——特别是以深度事象、直觉事象、社會生活事象等生存事象为主体的,从這个层面上看,此在主義诗歌与其他以日常写实为主的流派、群体、诗人的诗歌又有明显区别。

   “事象”作爲一種詩歌表現手法,古已有之,在不同曆史時期不同的作品中審美形態各不相同。事象最早出現在古敘事詩中,其語言組織可以歸屬爲“事象-生存經驗語碼譜系”;抒情詩則多使用“意象”,可以歸屬爲“意象-生命体验语码基因谱系”。现在,很多诗人直觉或不自觉地在写作中使用“叙事思维”,我(們)提倡、强调事象,并不是说用了事象的诗就是此在主義作品了,用了意象的诗就不是此在主義作品。事象成败的关键在于诗人是否能以特异的藝術手法表现此在者的存在。事象要突出的是此在者的生存活动,旨在要求流派成员自觉地将写作置于当下的人学现场,它是彰显流派“保持本体的实在性”這一藝術主张的诗歌途径。正如埃利奥特·温伯格所说“在一个所有的诗人都是局外人的社会”,诗人以诗歌来传导自己是如何置身于自己的时代的信息并对之予以见证,事象有着被其他藝術方式不可替代的作用。我們的认识和方式是:

①人(此在者)的社會生存活動及其感知、經驗就是詩歌事象(形象)的本體。

②以事言在、以事言人、以事言生,不以事(意象)言情,不以事(意象)言志,不以事(意象)言理。

③多維度、多時空、多軸心、立體地呈現事象及其蘊含的豐富信息量,反對單一(中心、線性邏輯)、單向、平面、膚淺、完整、封閉。

④在事象中清除抽象、假象,彰顯具象、幻象、實象,使之具有具體性。

⑤體事取象,以事構象,以事呈史,以創造性思維拆解、超越表象,使之具有戲劇性,澄明、現出世人世事的本相。

⑥不僅關注事件,更重要的要審究當下日常生活的事情、實情、世情,使之具有鮮活性。

⑦在詩中剔除裝飾性、僞飾性、粉飾性的意象。

⑧使詩文本中的事象具有與人類社會形態同一的結構、性質、層次、變化、動態,尤其是要具有深度、廣度,從而使事象不失實在性、現場性、荒誕性。

⑨保持事象的曆史性、客觀性。

⑩不寫實,而寫真;不解說,而直陳;不記錄,而呈述。

    事象,和自主語言一样,属于藝術思想、技艺范畴,但不是技巧,在个人创作中,其“运用之妙,存乎一心”。在当前,二者都是反拨、杜绝口水写作、伪美文写作的重要藝術方式,也是抛弃陈腐的意象式形象思维的切入点。

    ⑶关于此在主義精神

    关于此在主義精神(作为生存智慧的此在主義)前边已谈过,在此补充一句,单从文本角度而言,它是此在主義诗歌作品具体、形象、生动地体现出的一种生存态度和价值取向,是不同人不同作品在思想性上相同或相近的成分。

    客观地说,不是所有流派成员的作品都是此在主義作品,例如我有些诗就未达到上述标准,具有此在主義向度的作品,有的是流派成员写的,有的不是。一首好的此在主義作品,应自然具有此在主義精神、自主語言、生存事象這3種核心屬性——這句话是不是有些偏颇?插一句,算是小结一下:在藝術观念上我认为没有绝对、完美的“真理”,甚至没有“对”或“错”,只有各自自己能体悟、把握的“道理”,也无需觽儼人可引的经可据的典来证明,如一个“新觀點”能被旧理論科学地、权威地、完善地确证,那這个“新觀點”新不新就十分可疑了——所以偏有偏的妙处、好处、用处。谈觀點,我只说出(个人看法),我不说服(各位看官)。

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