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徐晉如:魯獎醜聞是件大好事

第六屆魯迅文學獎被認爲是近年文學評獎的最大醜聞。先是阿來和嶽南這兩位深受讀者喜愛的作家一票未得,接著是評委被告知不能投梁衡先生的票,原因是梁先生的散文中提到了中共黨史上的敏感人物張聞天,而引發全社會關注的,則是以雷人的打油詩獲獎的四川大學博士生導師周嘯天。這個結果讓全社會發現,原來這個國家級的大獎,其評委的文化判斷力甚至不如跳廣場舞的大媽。

我不由得想起話劇演員陳佩斯的名言:“我是一個很幹淨的人,從沒拿過獎。”相對于2010年第五屆魯迅文學獎車延高獲獎所引起的質疑,第六屆魯迅文學獎已經耗盡了它全部的公信力。這實在是一件令人欣喜的好事。魏晉之時,禮教爲大盜所竊,阮籍嵇康這些幹淨的文人,只能憤而反對禮教;民國後社會道德全面淪喪,吳道镕陳伯陶李瑞清這些幹淨的文人,只能遁迹海濱,尋求屬于自己的樂土樂郊。今天幹淨的文人,應該自覺抵制像魯迅文學獎這類的僞名虛譽。

道理很簡單,失去道統制衡和引導後的權力,根本不具備基本的文化判斷力。無論是來自官方的權力,還是老百姓用腳投票的權力,都沒有基本的文化判斷力。權力選出了于丹,選出了南懷瑾,而這一次,權力選出了周嘯天,選落了阿來、嶽南和梁衡。

西方諺語說上帝的歸上帝,恺撒的歸恺撒,中國的傳統則是,政統歸于天子,道統歸于士大夫,道統應該是制衡政統,讓政統歸于淳美的力量。但近百年來,士大夫階層早就被連根鏟除,道統久已不複存在,只得任由政統一家獨大,沒有了道統制衡的政統,如何能夠引領風騷、人文化成呢?

在曆史上,凡是由士大夫道統所系,而推行于世的禮樂典章,都會被人民群衆悅領虔受。如孔子刪定六經,澤被萬世;歐陽修著五代之史褒旌氣節,遂開天水一朝文化輝煌之局;朱子家禮,世人竟效;士大夫行己有恥,博學于文,擔荷著傳承美德和知識的使命。因爲有士大夫階層的存在,中國文化才能綿延不絕,中華民族方得文明以止。但自蔡元培、陳獨秀、胡適首倡新文化運動,鄙棄雅言,崇尚俚語,人民大衆不再身沐士大夫的教化,而轉向接受現代知識分子的啓蒙,士大夫階級遭到全面排斥。更加以曆次政治運動的殘酷清洗,士大夫欲逃逋于薮澤而不得,劫後馀生者,不過如粒米之視太倉,一舟之存滄海,我們這個時代,成爲曆史上從所未有的最沒有文化的時代。道統既亡,政統所做的各類獎項,其不具公信力,不具權威性,也就可想而知了。即以此次周嘯天獲獎爲例,評委們在回應公衆質疑時說,他們已經征詢了當代詩詞權威人士的意見,都認爲周嘯天獲獎是合適的,這才都投了周嘯天的票。問題是評委們所謂的當代詩詞權威人士,與內行心目中的權威人士,是截然兩個絕無交集的群體。前者不過是些在各大詩詞協會竊居高位的詩官,和一些創作天分匮乏的大學教授;後者是早被“靠邊站”的真正詩人,他們擁有無數仰慕者追隨者,卻是組織眼中的另類,是必須要排斥打壓的對象。失去道統支撐的社會,只能是優汰劣勝。

新文化运动的另一“历史功绩”是树立起与古典学问完全相左的现代學術。古典学问的全部目的,在于成己成物,学问的至境,必然是人格的至境;现代學術却只管研究一个个具体问题,學術成为与汽车修理、管道疏通没有二致的技术活,成为教授们混饭吃的家伙,又有几个学界中人,对世道人心抱以殷忧?所以不仅官方的文化判断不值得相信,即使是纯由学界人士组成评委班子的民间奖项,也常常需要打上问号。我就曾亲见某个由教授们评审的诗词奖,办了很多届,大多数时候都是平庸浅易之作入围乃至高中巍科,深到独特的作品,往往在第一关就被刷下去了。

一位昆曲界的老前輩對我說過,剛解放那會兒說是外行領導內行,現在是外行領導外行!這就是道統淪亡後的文化現實。然而否運終轉,一陽昭蘇,希望不泯。我畢竟見到過兩個最公正的文學獎項,一是王功權先生斥資支持的屈原獎,二是林英男先生資助的國詩大賽。這兩個獎項的評委,都是創作上久負盛名的碩學之士,他們不趨時從俗,不獻媚當道,謹守孔門“古之學者爲己”之義,秉公心法眼,對曆史負責,不啻濁水中的淨蓮,所評選出的獲獎人,也無一不是當代詩詞創作的名家。可見人能弘道,非道弘人,主辦者只有擁有基本的文化判斷力,才能夠找到真正懂行的權威,也才能獲得公信力。

本屆魯迅文學獎打碎了人們對這類官方獎項的最後希望,這實在是一件好事。現在的社會文化,就像是富營養化的池塘,水藻瘋長,魚蝦絕迹。否極方能泰來,只有更多的擁有基本文化判斷力的民間之士願意投身文化事業,只有真正的文學家,真正的學者能得到他們應得的榮譽,有了源頭活水,文化池塘的生態才能恢複正常。


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