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現代樂府詩歌實踐維度(之一)

 

當下/現場/現實:現代樂府詩歌實踐維度之一

現代樂府詩歌運動發起者:海濱

 

一、活在當下,反映當下,介入生活

 

當下,按照工具书(现代汉语辞典第六版,商务印书馆)的诠释,它首先是一个时间词,它是佛经里面最小的时间单位,1分鍾有60秒,1秒鍾60個刹那,一刹那有60个當下,1秒鍾有3600个當下,把时间切到很小的单位,當下就是永恒。其次是一个副词,就在那一时刻。當下本是佛教用语,可是民间也广泛应用,當下就是现在的这一刻。人能活着和感觉到的只有當下。

你认为當下之外能够经验过、做过、思想过、或感觉过任何事吗?任何事有可能发生或存在當下之外吗?答案是:过去不曾发生过什么,它发生在當下。过去,是一个记忆的轨迹,是一个储存在心智里的前任當下。当记起过去时,重新启动了一个记忆的轨迹。而且,你现在就在制造轨迹。未来是一个想像的當下,一个心智的投射。当未来到的时候,它就是當下,当想到未来时,是在當下想的。過去和未來显然没有它们自己的实相,正如同月亮本身不发光,它只能反射太阳的光一样。過去和未來也一样,只是永恒的现在的光、它的力量、和它实相惨淡的反射而已。它们的实相是向當下借貸來的。

安于當下的窍门是终止时间的幻相。时间和心智狼狈为奸,一体不分。把时间从心智里移除,它就停止了——除非你选择要用它。与心智认同,就是自陷于时间的泥沼:几乎一意孤行地只活在记忆和期盼里的驱迫力。这创造了你对過去和未來的执迷不悟,对當下这一刻缺乏尊重、认知和容许它存在的意愿。驱迫力的产生,是因为过去给予你一个身份,而未来又以各种形式掌握了救赎和实现的应许,两者都是幻相。时间既不宝也不贵,因为它是个幻相。真正宝贵的,不是时间,而是时间之外的那一点:當下。专注在时间上——過去和未來——的程度越大,磋跎掉最宝贵的當下的程度就越多。

新新乐府诗歌强调:活在當下,反映當下。活在當下就是要放下负担,快乐地生活在此时此刻,活在當下意味着无忧无悔。对未来会发生什么不去作无谓的想象与担心,所以无忧;对过去已发生的事也不作无谓的思维与计较得失,所以无悔。反映當下,就是要把握當下最真切的生活——无论是个人内在的瞬间感受(禅机与意识),还是来自外部的刹那映像(物象与事像);无论是群体生活的内在模拟(场景内化),还是公共事件的現場目击与描绘(浮世绘)。尊重所有當下的生命,关注弱势群体當下的生存状态。

新新乐府诗歌倡导:创作主体,介入生活的最有力的方式,就是回到當下。不回避,不躲藏在过去;也不绕圈,逃亡到未来。即使传达内心的激情,或者在自己的生活里言语(向他者倾诉或者自言自语),也一样真实地反映當下的生活。遵循汉语诗歌自身发展的历史,继承乐府的民间立场与现实精神,适当学习和借鉴欧美诗歌的藝術手法,保持纯正的汉语语法和词汇,自觉运用赋、比、兴和现代汉语修辞手段和直觉思维。

 

二、立足民間,反映現實,幹預生活

 

現實,按照工具書(同上)的诠釋,首先它是一個名詞,只客觀存在的事物。其次它是一個形容詞,即合乎于客觀情況。就其內涵而言:現在或現實是質量的即時空間分布,它的運動相對于無限小時間段而言被視爲靜止,即現在物或現實物在無限小時間段內只與其質量分布有關,而與其運動無關,即現在或現實只與物有關而與事無關。如果從與精神的關系方面來定義,則:現在或現實是進入精神記錄前的瞬間質量分布。就其外延而言:現實包含所有的現實物件,現實物件是占空有界,擁量有限的。

在人類的認知中,我們對物體的理解與感知,與物體獨立于我們心靈之外的實際存在是一致的。人們借由感官知能接收訊息,加以分析組織,以自然和社會爲題材(如自然風景或社會時事)用任何技法將其具體表現出來,但因其存在背景及認知不同,産生不一樣的經驗,加之創作主體的個體性差別,使同一題材有不同呈現。當然,筆者在這裏無意于引經據典,重在于正本清源,還原新新樂府詩歌最明確的態度。

新新樂府詩歌強調:立足民間,反映現實。這裏所的民間,是相對于官方而言。當然,民間與官方並不總是水火不相容,就像矛盾的客觀存在一樣,總是體現在對立與統一之中。樂府自《詩經》之《國風》時代一直延續到唐朝新樂府運動,始終有著鮮明的民間立場。衆人皆知的《碩鼠》《伐檀》等作品,真實地反映了當時民間的生活場面,對統治者充滿了諷刺與批判,還有《關雎》《蒹葭》《虻》等真實地反映當時民間的愛情生活,藉此讓我們對遠古時代的人們的內心情感有了一份強烈的文化認同與民族歸屬感。還有像唐代樂府作品,表現戰爭給百姓帶來深重災難的《兵車行》,揭露宮廷宦官欺行霸市行爲的《賣炭翁》等作品,這種爲天地立心,爲生民立命,爲往聖繼絕學,爲萬世開太平的現實擔當,是漢語詩歌發展中最具獨立意識的精神文化遺存。

而反映现实,是一种直面當下的态度的延伸,更是一种诗歌价值取向。诚然,诗歌是心灵的藝術,汉语诗歌更是关注心灵的藝術。汉语诗歌虽然没有西方诗歌发展的宗教背景,但是却有着丰富深厚的詩教傳統,詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨,漢語詩歌自《詩經》開始到今天依然發揮著這樣的功能,有那麽多經典名篇流傳千載。就是因爲她始終紮根在民間,主張歌詩合爲事而作,真实地表达民众的喜怒哀乐。反映现实的路径和方式有多种多样,可以直抒胸臆,也可以借古讽今、寓情于景、寓理于事,新新乐府诗歌自觉传承汉语诗歌业已成熟的各种藝術手法,尊重本民族语言文化特点,大胆尝试和借鉴欧美现当代诗歌中新的藝術手段与技巧。

新新乐府诗歌倡导:创作主体,干预生活的最有力方式,就是回到现实。诗歌不是远离人间远离生命的冥界,不是寄存于庙堂或者教堂的神龛,也不是政治与道德的婢女。尊重创作主体的自由,是基于现实的多样性与可能性,也是基于心灵的独特性与差性。之所以强调主体自由,是因为自由从来都建立在现实基础之上,乌有之乡的人存在与虚无之中。而用诗歌干预生活,干预自己的内心生活与外部生活(追求诗意的人生,探寻人生的诗意),干预群体生活与公众事件(切中时弊,补察時政,泄导人情),这也是汉语诗歌多元化的选择之一。因为诗歌干预生活,而使我们的内心更加高贵与美好;因为诗歌干预生活,而使我们生活的世界更加和谐与美好。这里的干预,不是强加道德与政治的说教,也不是为宗教和各种迷信思想(拜物或个人崇拜/精神自虐或自戀)做媒婆;這裏的幹預,是基于個人保持精神與人格獨立之前提下,對個人生活與群體生活的內外影響。從這裏出發,漢語詩歌可以抵達和超越《詩三百》和《唐詩三百首》的高度。

 

在當下与现实之间,就是新新乐府诗歌运动实践的現場。这里的每一首原創作品,就如同黄土初制的泥坯,需要经历岁月的烤制,还有创作者本人的反复打磨与锤炼,才能一步步接近汉语诗歌瓷器(china)般的質地與光澤。

这一切,需要更多人坚持不懈地躬身实践,用诗歌文本证明你就在新新乐府的現場,用自己的探索与思考证明你就在汉语诗歌的現場。

一萬年太久,只爭朝夕。

 

2014417(新新樂府詩歌運動流派申請駐站中國流派網整整一月之紀念)

 

附錄:

2014320-417(按寫作時間先後排列)

新新樂府詩歌運動流派成員實踐篇目清單(按照篇目數量依次排列)

(一)海濱的實踐(2014320-417日)

01】殉道者(長篇紀實性敘事詩節選) (出處: 中國詩歌流派)

02】描拜訪春天,爲一株玉蘭素描(出處: 中國詩歌流派)

03】無盡的遠方,無數的人們,都與你有關(出處: 中國詩歌流派)

04】迷宮:每一個漢字都是一個人(出處: 中國詩歌流派)

05】短章戲作及俳句三首(出處: 中國詩歌流派)

06】從唐朝到今天究竟有多遠(出處: 中國詩歌流派)

07】做一株快樂的植物(出處: 中國詩歌流派)

08】寫給春天的歌者(出處: 中國詩歌流派)

09】馬年等待戈多(出處: 中國詩歌流派)

1011年:張國榮憂郁來襲(出處: 中國詩歌流派)

11】兩條平行線的生活(出處: 中國詩歌流派)

12】春天,用一顆靈魂觸摸另一顆靈魂(出處: 中國詩歌流派)

13】一列火車,呼嘯著從夢裏穿過(出處: 中國詩歌流派)

14】寒食節,您站在我心中跟我說話(出處: 中國詩歌流派)

15】清明祭(出處: 中國詩歌流派)

16】獻給春天的孩子們(出處: 中國詩歌流派)

17】另一種霍亂時期的愛情(出處: 中國詩歌流派)

18】那年春天(出處: 中國詩歌流派)

19】短詩四首(出處: 中國詩歌流派)

20】浮世繪之一:拾荒者(出處: 中國詩歌流派)

21】浮世繪之二:清道婦(出處: 中國詩歌流派)

22】蟄伏在大地深處的歌(之一)(出處: 中國詩歌流派)

23】蟄伏在大地深處的歌(之二)(出處: 中國詩歌流派)

24】蟄伏在大地深處的歌(之三)(出處: 中國詩歌流派)

25】浮世繪之三:快遞員(出處: 中國詩歌流派)

26】蟄伏在大地深處的歌(之四)(出處: 中國詩歌流派)

27】浮世繪之四:老園丁(出處: 中國詩歌流派)

28】短詩兩首(出處: 中國詩歌流派)

29】浮世繪之五:放風筝的人(出處: 中國詩歌流派)

30】春與夏:四月的突圍(出處: 中國詩歌流派)

(二)天客潇人的實踐

1】抱柱(出處: 中國詩歌流派)

2】燈(兒童詩)(出處: 中國詩歌流派)

(三)談曉麗的實踐

最熟悉的陌生人(出處: 中國詩歌流派)

(四)楊望波的實踐

楊望波新新樂府作品兩首(出處: 中國詩歌流派)

(五)言無味的實踐

漢中新樂府民歌(出處: 中國詩歌流派)

(六)鏡花水月的實踐

等風來(出處: 中國詩歌流派)

(七)秋碩的實踐

玄談(出處: 中國詩歌流派)

 

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