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邱景華:穿越在風暴之上——伊路《鷹的黑影塗暗了風暴》細讀
幾百年以前
有一只暴烈的鷹
血淋淋地啄掉了
自己的腳爪
爲的是解脫拴它的鎖鏈
 
失去腳爪的鷹
自由地翺翔在天空

                
   ——牛汉《鹰如何变成星的童话》(节录)

 
  在當代詩人中,寫鷹,寫得最好、影響最大的是牛漢先生。因爲他是蒙古族人,遊牧民族對于鷹的崇拜和喜愛,作爲文化基因,早已積澱在他的無意識之中。他所寫的《鷹的誕生》、《鷹如何變成星的童話》、《鷹的歸宿》等詩,形成一種獨特的想象模式:就是以雄鷹爲意象,象征在苦難中英勇不屈的人格和精神。換言之,這位“詩壇硬漢“,是借“雄鷹”寫他自己,他就是詩界的“雄鷹”。
  在牛漢先生的詩中,鷹只是象征物,寫鷹,實爲寫人。鷹,作爲詩人們喜愛的意象,應該有各種各樣的寫法。伊路的近作《鷹的黑影塗暗了風暴》,不以鷹爲象征物,而是以鷹爲寫實意象,寫客觀世界的鷹:既獨立于人類文明之外,又對人類社會有著重大啓示。同樣寫鷹,有她自己的人生經驗和獨特想象。
 
那時 我的眼睛
在祠堂的窗洞裏
鷹來了 在那麽高的地方
把威懾的力量傳下來
 
母雞的翅膀木板門般打開
小雞們從各處滾了進去
一只跑得最遠的
被鷹的爪子拎了起來
 
後來 我在一座小廟裏讀書
廟外的曠野就是課間活動的場所
鷹也常來 在天頂一圈一圈地盤旋
俯視著仰望的孩子
 
如今 我居住的地方
已經沒有鷹了
但有人在好幾重山後看見它
 
鷹要去的地方
總是有恐懼的心靈和蠻荒的事物
所有的現代文明都無法灌輸到鷹的意識裏
所有的科技革命都不能改變鷹
 
在世界不甯的背景裏
鷹的黑影塗暗了風暴

 
  這首詩的敘述者,是現在的“我”,前四節對與鷹有關往事的回憶,用“那時”、“後來”、“如今”, 表达“我” 在人生经历的三个阶段,对鹰的认识,不断发生变化。
  开篇写“我”第一次看到鹰的情景:躲在祠堂的窗洞裏, 突出的是儿童惊恐的大眼睛,“鷹來了  在那么高的地方/把威懾的力量傳下來”。在仰望中,她幼小的心靈,首先感受到鷹來自天上的威懾力量。
  緊接著,天上的鷹,俯沖下來抓小雞。最先感到危險的是母雞,她立即呼喚兒女們躲到她的翅膀下。“母雞的翅膀木板門般打開/小雞們從各處滾了進去”。從來沒有詩人,把此時母雞翅膀的張開,比喻成木板門般打開。但木板門是堅固的,可以抵擋鷹爪的襲擊;同時木板門也意味著母雞的家門,打開家門,讓小雞們躲在裏面,自然是安全的。堅固的“木板門”,暗示出母雞堅強的母愛。這是一個奇異的想象,只有富有母愛的女詩人,才會作如此精微的想象。有母雞翅膀的保護,小雞們從各處“滚了进去” ,“滚”字生動,寫出了小雞們遇到危險時,連滾帶爬地形狀。
  但是,不幸還是發生了:“一只跑得最遠的/被鷹的爪子拎了起來”。“ 拎”字, 写出了巨鹰抓小鸡的凶猛和可怕。从此,鹰在“我”童年幼小的心灵,烙下了难以磨灭的“鷹的黑影”。
  第三節,“我”長大了,在一座鄉村的小廟上學。在廟外的曠野上,又看見鷹:“鷹也常來 在天顶一圈一圈地盘旋/俯視著仰望的孩子”。这时,长大的“我”,已经从童年对鷹的黑影的恐惧中走出来了,鹰不再对“我”产生威胁。所以,“我”对在天上自由飞翔、展开巨大的翅膀的鹰,在仰望中,有一种模糊的仰慕和向往。终生匍匐在地上的人类,对天上自由翱翔的飞禽,总是有一种本能的仰慕,也想像它们那样,在天上自由自在地飞翔。
  後來,“我”進城了,在高樓林立的都市裏,是看不到鷹了。“但有人在好幾重山後看見它” ,這一句看似平常,卻又如此意味深長,有多種的暗示:首先是“我”看不到鷹,但一直在心裏惦記著鷹,希望能再次看見它展翅飛翔的雄姿;其次,雖然“我”在城裏,看不到鷹,但鷹仍然在遙遠的群山之顛飛翔。沒看到鷹,並不等于鷹不存在。這種新出現的客觀態度,是一個重要的變化。因爲前面幾節,是“我”所看到、所聽到的鷹事,是一種個人的主觀經驗。第四節悄然出現的“客觀態度”,暗示著從開篇以來的主觀經曆,將過渡到客觀的思考。它爲結構的轉變,埋下伏筆。
  于是,第五節在結構上出現一個大轉折,從原先一已的主觀經曆,變成一種站在哲理高度的客觀思考,思考鷹與人類的關系:“鷹要去的地方/總是有恐懼的心靈和蠻荒的事物”。鷹,總是自覺地遠離人類的城市文明,總是生存在沒有人煙、蠻荒的群山之顛。正因爲獨立于人類之外,“所有的現代文明都無法灌輸到鷹的意識裏/所有的科技革命都不能改變鷹”。這四句貌似理性的議論,其實是一種知性的想象。只有擺脫了“我看鷹”的主觀視角,換爲以物觀物的客觀視角,才能得出這樣意想不到的結論。人是人,鷹是鷹。鷹,雖然與人類文明和科技革命不相關,但它在自己的進化過程中,卻始終保持著強大的原始生命力。
  这四句充满哲理的深邃思考和藝術概括,大大逸出了读者的审美期待。一下子,就把我们带到鹰那高远而神奇的客观世界,让我们真切地醒悟到自己主观思维的局限。
  這首詩,如果到此結束,已經相當不錯了。可沒想到,最後一節,雖然只有二行,卻又是一個出乎意料的轉折和令人驚訝的升華。前一節,是把鷹的世界,與人類文明分開。這一節,卻又把鷹與人類生活相聯系,但不是第四節的哲理思辨,而是一種神奇的想象,包含著審美直覺的敏銳洞察:
  “在世界不甯的背景裏/鷹的黑影塗暗了風暴”。
  這兩句是神來之筆,詩的空間,一下子擴展到整個世界。“在世界不甯的背景裏”,是說當今世界動蕩不安的生存現實:自然災難、戰爭、恐怖活動、內亂……,人類面對著這些的災難,該怎麽辦?作者予以詩性的回答:“鷹的黑影塗暗了風暴”,展示了一幅巨大的畫面:地上的風暴,所到之處,飛沙移石、橫掃一切,不可阻擋;可天上的鷹,並不懼怕地上的風暴,因爲再大再高的風暴,也達不到它飛翔的高度;所以,它安祥地展開巨大的翅膀,不時追逐、穿越在塵土滾滾的風暴之上;在飛翔中,鷹的巨大翅膀投下的一大片黑影,在移動中,不時落在灰黑色的風暴上,像是把風暴的底色,塗得更暗些……。整個畫面,具有極大的氣勢,鷹強悍的原始生命力,得到了充分的展示。這兩句的含義是說,不管面對自然界,還是人類社會的各種各樣的“風暴”,都需要有像鷹那樣強悍的原始力量和自由穿越的精神。
  女诗人很少能写出如此惊心动魄的诗篇,令人诧异。这是伊路对自己藝術风格的重大突破。中年的伊路,视野开阔,精神内守,胸襟不断扩大,笔下始有雄健的笔力。
  郑敏在《郑敏文集》(理論卷)中,多次指出:诗中不但要有感性和知性,还要有悟性。“最好的诗应当达到悟性的高峰,就好像登上塔尖,心灵有所震憾。”但要真正达到悟性的高度,是很难的。伊路这首诗的展开式结构,正好展示了从感性,到知性,最后到悟性的完整过程。前四节是感性,写“我”所看到听到的鹰;第五节是知性,思考鹰与人类的关系;第六节是悟性,在对鹰自由穿越于风暴之上的想象中,悟到面对世界不宁的生存环境,人要有鹰那样的强悍的原始生命力量。这是作者的爱心,对人类苦难命运的持续关注和忧思,带领她的想象力,上升到悟性的高度,
  作者對鷹的認識和感悟,曆經感性、知性和悟性而最終完成。整個過程的想象力,充滿著創造的智慧。假如沒有前四節的寫實,第五節的知性思考,會成爲一種無源之水的空洞議論;假如只有前四節的寫實,而沒有第五節的知性思考,這首詩寫得也只是個人的一段經曆,缺少更深刻的內涵;假如沒有第六節的悟性,則少了詩的境界,那種鷹穿越在世界不甯的風暴之上的大境界。所以說,這是一首綜合的詩,把感性、知性和悟性,融爲一體。這正是現代詩所追求的具有最大容量的詩。
  写这首诗的伊路,一方面保持着女诗人博大的爱心;另一方面,又展示了希姆博尔斯卡式的澄明智慧。能把这两者融合为一体的女诗人,实属罕见。于是,她中年时期开阔而厚重的诗歌创作,又上升到一个新的藝術高度。
  《鷹的黑影塗暗了風暴》发表之后,一直在诗友之间热烈传阅,并得到读者们的激赏,但少有评介。我虽然也曾关注过,却一直未能激起强烈的共鸣。如今反思,可能是我当年的审美敏感点和兴奋点,还停留在牛汉先生雄鹰诗的英雄气中。所以,与伊路这只自由穿越在风暴之上的黑鹰,产生错位和盲点,使我一时还难以仰望欣赏……
  直到今年夏天的一次诗歌朗诵会上,伊路选择《鷹的黑影塗暗了風暴》,作为朗诵的篇目。当时我还觉得,这首诗不太适合朗诵,为什么不选其他更适合朗诵的佳作?同时,也隐约感到,这首诗在她心中有很重的份量。
  沒想到的是:在詩歌朗誦會上,我凝神靜聽這首詩的吟詠,先是若有所悟,然後豁然開朗,不知不覺被帶進詩中那高遠而神奇的鷹的境界。仿佛看見這只“鷹”,安祥地展開巨大的雙翅,自由地穿越在風暴之上……。可是,當橫掃一切的風暴來臨時,地上的人類,早已躲進堅固的建築物中。也許,人類文明的進化,使我們喪失了原始的力量?這只鷹,仿佛一直在高空俯視著終生匍匐在地上的我們。這只鷹和它的黑影,仿佛與我們生活無關,又仿佛與我們生活息息有關……。
  與一首好詩的相逢,讓它走進心靈,實屬不易。因爲讀者需要具備與這首詩相似、或相近的審美經驗和審美機緣,才能引起共鳴。但這樣的審美經驗,特別是審美機緣,卻是可遇而不可求的。

  在写这篇细读期间,我经常把牛汉先生的雄鹰诗,与伊路的黑鹰诗,作比较研读,得到不少启示。我觉得:个人的审美经验,总是有限的,无法穷尽世上的优秀诗篇 ; 但通过细读,特别是比较细读,能不断开拓我们的审美视野,欣赏更多的佳作。


責任編輯:yszdyee 源地址:http://www.poemlife.com/libshow-3391.htm

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