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詩人的重生:塞爾努達作品的經典化
詩人的重生:塞爾努達作品的經典化
来源:中國作家網   作者:汪天艾


    上世纪50年代末,西班牙诗歌在经历内战后最初20年的迷茫与曲折之后,由此时崛起的新一代诗人引领重生。何塞·安赫尔·巴伦特、弗朗西斯科·布里内斯、吉尔·德·别德马、帕内罗兄弟、戈伊蒂索罗兄弟等年轻诗人逐渐成为西班牙诗坛主力军,为此前20年趋于“同一化”诗歌话语桎梏的伊比利亚半岛带来新的活力。而与这场更新换代的诗坛回暖相关的一例平行事件

是對“二七年代”流亡詩人路易斯·塞爾努達作品的發現與經典化。對塞爾努達詩作價值的認可和研究從上世紀50年代中後期才真正起步,當時的新生代詩人大多生于塞爾努達徹底離開西班牙開始流亡的上世紀30年代末,他們比過往幾代都更受到這位塞維利亞詩人“沈默但決定性”的影響,而由這批詩人開啓的對塞爾努達作品的經典化也爲研究戰後西班牙詩歌的重生提供了幫助。

  作为白银时代最后的骑士,塞尔努达与洛尔迦、纪廉、阿莱克桑德雷等诗人几乎同时崭露头角,却在其创作生涯的大半时间中从未得到西班牙诗坛应有的关注。造成这一现象的原因却一脉相承,奥克塔维奥·帕斯曾对此做出过精辟总结:“塞尔努达的诗是对我们的价值观和信仰的批判;他的诗里,毁灭与创造密不可分,有什么增强稳固了就意味着社会上有什么消散了,这一点公平、神圣而不变。塞尔努达的作品是一场颠覆,其中的精神宝藏正是在于它试探了整个群体道德系统,无论是传统的权威创立的东西还是社会改革家们向我们提出的东西。”创作早期,在许多诗人还极力模糊自己性取向的20世纪30年代,塞尔努达是西班牙最早毫不掩饰书写同性情爱的诗人,他将其视为一种命运,自由地接受,尽情地活,因而“在青年时代给了我们最美的渎神和最好的情诗”(帕斯语);创作中期,因内战爆发离开故土,大多诗人在流亡早期面对陡然而至的巨大身心创伤都选择直抒胸臆的呐喊,用意象和词语的回环重复表达激荡的情绪,用感叹句和疑问句的高频出现抒发痛心与质疑,塞尔努达的流亡诗中却罕有大声疾呼,而是强调用冷静的抒情充分发挥克制的张力;及至创作中晚期,战争结束后,当西班牙诗坛渐渐迷失在诗歌用于交流的社会诗歌道路上,当一些流亡诗人出于对被接受、被阅读的巨大渴望而承认失败、一意追捧西班牙国内诗人,塞尔努达又成为坚定发出不同声音的人。而且,相比出于自己的诗学理念在反对社会诗歌这个概念本身,塞尔努达的矛头更多指向西班牙内部借社会诗歌运动之名对诗坛及評論的控制,将像他这样流亡且不同的声音排除在历史之外。

  这种对抗在塞尔努达1957年出版的文论集《当代西班牙诗歌研究》中有明确体现。在该书留给战后诗歌的有限篇幅里,塞尔努达提出了与当时社会诗歌推动者的评价标准完全相左的觀點,表示自己在战后诗歌中几乎没有看到任何新意,改变的只是主题而非技艺。他认为国内的诗人生活与创作的环境太过压抑,但是这并不能作为其作品视野狭窄的理由,仅仅发出了反抗独裁的声音并不能作为其美学质量与价值的保证:“我不觉得这类诗歌从文学的角度就一定比如今其他年轻人创作的诗歌价值更高”。后来墨西哥诗人帕切科曾撰文为这篇发出不同声音的文章叫好,认为它代表的是一位伟大诗人的評論思想——“他是一个至死都抱有最大忠实度的人:永远忠实于自己。”但是可以想见,这种“忠实于自己”的声音令该书出版之后在西班牙引起愤怒与沉默。其中,更占据主导的是沉默。大多数文学刊物直接忽视该书的出版,没有任何評論。经常与塞尔努达合作的、提倡自由的刊物《岛屿》面对这本书保持的沉默尤其振聋发聩,正如另一本马德里刊物《索引》在1959年八月号上刊登的一封读者来信中所写:“这部作品遭遇的沉默并不意味着漠然。这本书依旧充满争议,存在很多令文坛烦扰不堪的明示暗示。它的焦点与腔调都与十几年来我们习惯的文学評論完全不同。正是看到了这一点,控制着我们出版业的诗人与評論家圈子做出决定,对付这样一本痛下判决的书,最好的战术毫无疑问是共同谋划的沉默。不难看出,正如胡安·戈伊蒂索罗(2014年塞万提斯奖得主)所評論的那样:“塞尔努达不合时宜的态度引起了‘忙于颂扬民众斗争精神’的诗人和評論家们的不满,他的名字因此多年来被包裹在‘沉默的幕布’之下。”

  直到诗人花甲之年,这层幕布才终于被撩起一角。1962年11月,“五零年代”最具代表性的文学杂志《灰色芦苇》出版专刊《向路易斯·塞尔努达致敬》,收录了包括何塞·安赫尔·巴伦特、玛丽亚·桑布拉诺、吉尔·德·别德马、文森特·高司、弗朗西斯科·布里内斯、胡安·戈伊蒂索罗在内的诗人、哲学家、作家对塞尔努达其人其诗的評論。这些評論涵盖了此前被忽视的许多方面,例如巴伦特的《塞尔努达与冥思诗歌》着重探讨其作品的精神内核,从语言与诗学的角度将之与英国诗歌的冥思传统相连,并一针见血地指出“西班牙評論界对塞尔努达的作品装聋作哑,評論总是少且短,他的诗却还是成为一代年轻诗人心中的经典,这是很有趣的事。塞尔努达的作品带给我们的不仅是极高质量的诗歌本身,更是一场对卡斯蒂利亚语诗歌文字和精神的革新。”

  《灰色蘆葦》的致敬特刊其實是西班牙新一代詩人對塞爾努達進行經典化的第二次努力。1955年,科爾多瓦的《頌歌》雜志出版的8月至11月合刊《致敬路易斯·塞爾努達》是塞爾努達詩歌被西班牙詩壇重新發現的起點。不過那次致敬的意義主要是從態度上代表了一部分年輕詩人對當時席卷西班牙詩歌浪潮的厭倦,所收文章在將塞爾努達視爲對安達盧西亞詩歌悠久傳統(一種特定的慵懶精神)的繼承者和延續者。熟悉塞爾努達詩歌的人都知道這並非他的詩學重點,因而塞爾努達雖感其誠,卻從未像《灰色蘆葦》出版後那樣展現出溢于言表的欣喜與激動。在見到《灰色蘆葦》的樣刊之後,詩人曾複信給刊物主編說,這是自己“作爲詩人第一次全然的滿足”,因爲看到“我終于被完全理解了”,“在60歲的時候,這本刊物提醒我自己有幸在全然的孤獨中工作,因而有了全然的自由,不用去考慮任何人或事”。“40年的寫作生涯,我從未想過有一天別人會注意到我和我的作品。”

  值得留意的是,这一代年轻诗人在《灰色芦苇》中对塞尔努达及其作品的独特性致以真正的认可,并且将他视为指引自己将西班牙诗歌带往新方向的灯塔,他们的这种“注意”和“理解”与当时西班牙诗坛亟需的重生力量密不可分。这些年轻诗人经历了社会诗歌浪潮最盛的50年代,其中大部分人也参与了1958年致敬阿莱克桑德雷、达马索·阿隆索和加西亚·洛尔迦的社会诗歌浪潮巅峰活动,并曾被收入卡斯特莱特1960年的新诗选,但是他们已经开始感受到对当时统治西班牙诗坛的这场诗歌运动之美学基础的不适,见证并体会到西班牙诗歌正在走向衰落;另一方面他们发现了塞尔努达的诗歌和文论,从中看到一种走出泥潭的方式。如别德马所言,“塞尔努达是当下我们最需要的,可以绝对地帮助我们,不仅是影响,更是教授”、“他是1927年一代中最鲜活、最具有当代性的一位,正是因为他把我们从‘二七年代’其他伟大诗人的阴影里解放出来”。在诗歌声音“同一化”的大环境之下,反叛已趋稳固的原有传统,思考并选择新的道路与可能,都需要足够的勇气。对“五零年代”诗人而言,塞尔努达不仅是作为一个文学范例被经典化,更是鼓励他们采取与主流觀點平行的态度、不受既定框架限制,寻找适合自己的诗歌之路,成为他们在诗歌价值观等各个方面做一个异见者、一个不合时宜的人的表率。路易斯·加西亚·蒙特罗在《塞尔努达,共享的孤独》一文中写道,传说与修辞的主角总是英雄和伟大的个人,而深受塞尔努达影响的后世诗人学会了如何讲述真实世界里的人在情感上、感知上的困惑、不服和欲望。他们自己也如奥登在《诗人与城市》中对现代诗歌的阐述那样——那是用一种亲密的语调描写“生活中随处可见的男男女女,他们顶着现代社会所有的非人的压力,试图获得并保持他们自己的脸孔”。

  2013年11月5日,馬德裏舉辦紀念塞爾努達逝世50周年的讀詩會,2013年塞萬提斯獎得主、詩人卡瓦耶羅·伯納德、當年參與了《灰色蘆葦》致敬刊的詩人中尚且在世的詩人弗朗西斯科·布裏內斯,以及胡安·赫爾曼、安東尼奧·科裏納斯等幾十位西班牙語界的著名詩人和詩歌研究者彙聚一堂,爲公衆朗誦塞爾努達的詩作。是夜,會場大屏幕投射的背景引詩摘自塞爾努達爲洛爾迦所寫挽歌,在他自己身上卻也如此切合:“活著的部分微不足道,/因詩人能如諸神重生。”

  《以千日紅數朵,致路易斯·塞爾努達》

  □何塞·安赫爾·巴倫特

  光線垂直落在石上。
  赤裸的墓石前我們放下千日紅。
  它們也輕微,代表你,
  獻給你,我們之中如此恒久的你。

  我們爬上你埋葬的地方
  兩個英國友人和一個你的同鄉,
  幾個確信愛你的朋友
  來自兩個你最終失愛的國家。

  也許這曾是你的命運,在
  永遠對立的艱難國度生出愛
  被火凝聚。

  距離和不可能的主人。
  路易斯·塞爾努達,詩人,石頭
  禱告,那些地方和日期
  在活人裏爲你選擇足迹。

  他們當中你曾夢想一位未來詩人
  而今你終于造出他
  未來能這樣同你說話。

  別人都消失在陰影。
  你不會。你樸素的光長存,
  和這些花一樣,直到永遠。


责任编辑:yszdyee  源地址:http://www.chinawriter.com.cn/2015/2015-01-12/230638.html
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