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詩人的責任與擔當詩人的責任與擔當

我們是知識分子,我們是一群想成爲知識分子的人。

在当代中国,文学曾经有它非常“火”的年代。大家还记得刚刚粉碎四人帮的那几年一直到二十世纪八十年代中期,文学曾经接连不断引起“轰动”,为全社会所注目,似乎它是历史活动的主体,作家、诗人成为时代的骄子,一个诗歌爱好者一声住手就能够让一群打群架的小流氓马上住手而且肃然起敬,北岛在成都的一个演讲竟然会造成万人空巷的盛况。然而,曾几何时,文学无可奈何地边缘化了,诗人头上的光环也慢慢黯淡下来。到了九十年代之后,他们更成了“边缘化”的人物,失去了昔日站在社会舞台中央的英雄光彩。而到了二十世纪末、二十一世纪初,更有一个令人吃惊的命题传到中国来:“文学的时代将不复存在”,“文学将要终结”。比较集中和明确地传达这个讯息的是美国著名学者J•希利斯•米勒教授,2000年金秋,他在北京召开的“文学理論的未来:中国与世界”国际學術研讨会上作了一个长篇发言,借德里达的话阐述了全球化时代(或者说电信技术时代、电子媒介时代)文学将要面临的“悲惨”命运,引起了与会者不小震动和争论。这个发言后来以《全球化时代文学研究还会继续存在吗?》为题,发表在2001年第1期《文学評論》上。

米勒一開始就引述了雅克•德裏達《明信片》中的一段話:“……在特定的電信技術王國中(從這個意義上說,政治影響倒在其次),整個的所謂文學的時代(即使不是全部)將不複存在。哲學、精神分析學都在劫難逃,甚至連情書也不能幸免。”

然後,他的整個發言就圍繞這段話的思想加以發揮。米勒說:新的電信時代正在通過改變文學存在的前提和共生因素而把它引向終結。照相機、電報、打印機、電話、留聲機、電影放映機、無線電收音機、卡式錄音機、電視機,還有現在的激光唱盤、VCD和DVD、移動電話、電腦、通訊衛星和國際互聯網——我們都知道這些裝置是什麽,而且深刻地領會到了它們的力量和影響怎樣在過去的150年間,變得越來越大。新的電子社區或者說網上社區的出現和發展、可能出現的將會導致感知經驗變異的全新的人類感受(正是這些變異,將會造就全新的網絡人類,他們遠離甚至拒絕文學、精神分析、哲學和情書)——這就是新的電信時代的三個後果。

米勒還引用了麥克盧漢“媒介就是信息”的話,說電子媒介的高速發展直接影響了文學的發展,其一,新媒介通過改變文學所賴以存在的外部條件而間接地改變文學;其二,新媒介直接地就重新組織了文學的諸種審美要素,還有,多媒體的産生使得不同媒體之間的界限日漸消逝,虛虛實實,幻象叢生,精神分析的基礎——意識與無意識的區別——而今也不複存在。如果上述所言是實,即電信技術、電影、電視、因特網、多媒體……取代了印刷機,文字被電子媒介擠兌得無路可走,等等;那麽,以文字爲基本媒介的文學,其命運就的確很可悲了。

又兩年,2003年9月米勒再訪北京並帶來新作《論文學》,其中仍然說:“文學的終結就在眼前。文學的時代幾近尾聲。該是時候了。這就是說,該是不同媒介的不同紀元了。”這話的意思很明確:因“不同媒介”而轉到“不同紀元”了,因此“文學的時代”馬上就接近“尾聲”了,文學即將“終結”了。但在這時,米勒又把話頭一轉:“文學盡管在趨近它的終點,但它綿延不絕且無處不在。它將于曆史和技術的巨變中幸存下來。文學是任何時間、地點之任何人類文化的標志。今日所有關于‘文學’的嚴肅的思考都必須以此相互矛盾的兩個假定爲基點。”從“文學是任何時間、地點之任何人類文化的標志”這話看,既然文學可以作爲“任何時間、地點之任何人類文化”的“標志”,那麽文學又怎麽可能“終結”呢?永遠不會“終結”的。

就詩歌的情況來說,當下我們的現狀當然也不樂觀。但我還是堅持認爲,雖然遇到了困境,但詩歌永遠不會終結。原因就在于:我們的詩歌有電子媒介好圖像無法取代的特點尤其是情感價值好人文價值特征;還有更爲重要的是,我們的詩人有一份自覺不自覺的擔當。

诗歌的人文价值与电子媒介特别是当下铺天盖地而来的图像藝術的局限性决定了诗歌还有自己很好的发展前景。

任何一個電話、手機短信、影像或任何一系列影像,都只是對原始景觀的虛擬、複制或再現,它們失去了更多更豐富的意義再生或意義深化的可能,使我們的審美收獲受到很大的限定。因爲完全真實的形象具有存在的不容置疑的個別性,而且它的感覺實在性使它的全部意義和意味都集中在完全爲它自身所限定的所指上,而不大可能形成更大的審美能指空間。所以一般來說,影視演員表演得再好,充其量也只能展示他個人所可能具有的和可能表現出來的魅力,而更多的審美可能性卻消失了,電話好短信雖然快捷直接,卻無形中失去了閱讀文字(比如書信、情書)時候的心理期待的快感——而這種心理期待的快感卻總是在詩歌的閱讀中存在于千百萬個讀者的想象之中的。因爲我們知道,如果我們只是將自己限定于一個可觀看的世界之中,我們實際上也就會被觀看所規定、所決定。我們不可能自己來決定觀看對象的主觀合目的性。而詩歌創作好閱讀中的內視性的想象就不是這樣了。因爲想象總是內在地伴隨著人的感情傾向與心理體驗,並且潛在地爲這種傾向與體驗所引導。詩歌的內視形象本身就已經超出了現實形象的客觀實在性,它已經是對可能的審美形象的更爲理想的再創造,以使審美對象的存在意義與意蘊更爲有效地呈現出來。所以,詩歌的內視審美總是給審美想象的可能性留下了更爲寬廣的空間。

另一方面,與詩歌(包括整個文學文本)的閱讀所獲得的內視美感相比,聲音的傾聽和影像的觀看使我們外在于自己的內心世界,使我們消極被動地在感覺誘導的滿足中,與審美對象建立起一種輕率的同時又並不牢固的現實聯系。因此,傾聽和觀看雖然能更直接、更當下、也更輕易地獲得感性的愉悅,但它也必然要付出深刻性、豐富性和恒久性消失的代價。比如電話聲音的稍縱即逝和電視畫面一閃而過的瞬間流動特征就受到人類記憶的限制,它迫使你迅速而感性地接收它的每一個音符每一個畫面,而無法深入體驗對象的美感底蘊。長期這樣被動的淺層次觀看與傾聽會使人形成一種惰性的信息接納方式,從而喪失深度的審美感悟能力和內心生活的豐富性。相比較而言,詩歌創作和閱讀中的內視審美卻使我們在精神上擁有整個影像。它們會逼迫我們自己去創造出、去建構起內視的對象,使心靈“傾聽”和“觀看”到的一切充分內化于我們的精神世界與情感世界,從而使我們更爲積極主動地同時也更爲深入地領悟文字意象的內涵和意義。因此,詩歌總是能使我們達到更爲深刻的曆史深度和人性深度。

由此,我们可以看到诗歌与其他审美活动的本质区别所在了:所有的藝術样式——美术、音乐、戏剧,更不用说今天的影视文化了——都是诉诸视听感官的物性形象。它们都必须借助于审美者生理上的、感官上的直接愉悦性来达到心理上和精神上的审美收获。但诗歌就不同了,它实际上并不提供任何物质性的视听愉悦感受——它提供的只有通过想象建立起来的心理形象,我们可以将它叫做内视形象。我们是在自己的内心世界来审视这些审美对象的。因此,诗歌为我们创造的是一个内视化的世界。这个世界看起来由语词符号组成,其实它只能由我们每一个读者在自己的内心深处创造出来。它就像梦境,像幻觉,像我们内心深处的回忆与想象,是一个无法外现为物质性的视听世界的所在。就此而言,即使我们有心用某种藝術样式或某种生理性的感性满足来取代诗歌所提供的审美世界,它作为一个永远不可能为感官所感知的精神性的存在,又如何能被取代呢?因此,无论电子媒介和图像社会怎样扩张,无论电子媒介和图像的消费如何呈爆炸性地增长,它对诗歌生存的所谓威胁其实就人文诉求方式而言并不存在。说到底,我们所拥有的全部藝術和所有的美,都不过是对人类生存诗意的呈现与揭示。人类是唯一具有主体性的生物,诗歌的内视性想象和对存在诗意的内在体验使人类超越了物质性空间生存的制约而进入了时间性的存在之中。在诗歌中,人们把美交还给美,把实存交还给实存。在阅读过程中,人因为获得时间性而得以进入本质性存在,人也由此而获得对人本身的信仰和超越现实生存的精神力量。诗歌引领我们超越了感性空间的束缚,因此它也远离了其他审美活动的空间角逐,在纯时间性的内视世界中开拓着完全属于它自己的审美疆域。不用说,只要人类还需要在生存意识中体验纯粹的时间本质,那么即使是电子媒介和图像社会的完美风暴,也不足以使诗歌丧失掉只存在于人类意识中的这块世袭领地。相反,在电子媒介和图像文化成为历史新宠的后现代社会,惟有诗歌能够将我们带往精神的深处,在尽显语言和内视世界的能指之美的同时,通过深刻的内心体验开掘存在的诗意,共享人类灵魂探险的无穷可能性,并以此构成人性的全面而立体的交流,使失去家园的人类精神在新的信念的询唤下,在灵与肉的主体性升华中,重获救赎,直达彼岸。

现在我们的诗人的责任就是要自觉地承担起自己的那一份担当,在人类精神深处、更深处探索与挖掘。因为就像什克洛夫斯基所说的,“藝術旨在使人感觉到事物,而非仅仅知道事物。藝術的技巧乃是使对象陌生化,使形式变得难以把握,增加感觉的难度好时间的长度,因为感觉过程本身即是审美的目的,必须设法延长。”我们更深地切入人类精神的本源,就能够拉长欣赏者与其对象之间的感觉距离,从而创造出一份真正美丽的世界。

擔當的精神起點,必須是人類永遠的渴望健康美好生活的審美需求,所謂真善美的標杆我們永遠不能夠放棄。有了這些,我們的詩歌將永遠充滿活力。



責任編輯:yszdyee 源地址:http://www.poemlife.com/transhow-48316-1270.htm
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