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李劼:淵博三境
淵博三境

阿根廷的西班牙語文豪博爾赫斯,學識之淵博,文學史上曆代作家當中可謂首屈一指;思想的深邃、心胸的浩瀚,足以與卡夫卡、莎士比亞、塞萬提斯、但丁比肩而立;其睿智其平和,又頗有東方禅師風範。晚年有如荷馬一樣雙目失明,他的短篇小說頗有荷馬史詩的恢宏氣度。論說人類文化,了無偏見,將古希臘文化、希伯萊文化、阿拉伯文化,印度文化、中國文化、瑪雅文化與最爲輝煌的歐洲文藝複興文化一視同仁。在他心平氣和的人文胸襟面前,薩伊德的氣勢洶洶顯得極其可笑。

渊博并不鲜见,然渊博被自然而然地升华为恢宏高远的审美境界,却是博尔赫斯的不同凡响。精通多种语言,在博尔赫斯并非只是成为学者的资本,更是抵达审美的坦途。他对照拉丁文、意大利文阅读《神曲》,体味但丁诗句之美,全然是匠心独具的诗歌評論;一如他论说梦魇,于弗洛伊德、荣格之外蹊径独辟。他擅长于将极其形而上的话题,旁证博引地诉诸日常言说,不露丝毫的概念痕迹。阅读博尔赫斯文字,无论小说、诗歌、散文,都能于渊博之中感受到审美的惊喜。用他本人的说法,给读者带来阅读快乐。他拒绝承认不能让读者产生阅读快感的文学写作。他藉此指出,乔伊斯的小说,是失败的。

熔古希臘神話、《聖經》故事、愛爾蘭史詩爲一爐的喬伊斯小說,其淵博程度也令人歎爲觀止。這位來自都柏林的愛爾蘭作家,其語辭上的非凡造詣,在英語世界舉世公認。但他沒有將淵博完全交付審美,而是誤認作了實現其文學野心的天梯。他蔑視都柏林小市民,卻依然難脫市民氣;他想叛出教門,卻在《芬尼根醒悟》裏下意識地扮演阿奎納。他在《尤裏西斯》裏讓化身斯蒂芬高談闊論莎士比亞,讓都柏林小市民布魯姆賣弄天文地理科學技術知識,其敘事更是維妙維肖地演繹了有史以來英語寫作的各種經典文體。但最終還是擋不住,在《芬尼根醒悟》中走火入魔般的瘋顛。

有趣的是,即便走火入魔,文字照樣光彩奪目。那些個重重疊疊地充滿隱喻性的句子,與畢加索的立體主義繪畫,異曲同工。《尤裏西斯》尚有故事和人物,《醒悟》全然是由句子組成的一片片文字的群雕,足以讓艾略特的《荒原》黯然失色。立體的敘事話語,將最古老的意像變成了最現代派的畫面。野心是醜陋的,但被野心點燒的焦灼卻美得另有一工。透過瘋顛,喬伊斯的淵博徜徉著一派野性的峥嵘。

相比之下,錢鍾書的淵博像馴順了的家禽。《管錐編》的醜陋,不在于野心勃勃,而在于屏息斂聲。同樣的旁證博引,錢鍾書既沒有博爾赫斯的思想性和想像力,又沒有喬伊斯式的天馬行空。就算是家禽都沒有鴨子的歡快只有雞的自得。論權變爲權所囿,論設敵又不敢爲敵立言(參見筆者新浪博客上的《博客清淡、與衆閑聊》之三之四)。同樣的避談政治,在博爾赫斯世界裏是因爲政治顯得太過渺小,但在錢鍾書的著述裏,政治卻巨大得有如無形的重壓,令人窒息。因此,錢氏會將韓非子的權術視作察兵之微,將西方的人權理念等于同韓非子鄙視的競于道德。陰森可怖。

《管錐編》與錢鍾書的小說《圍城》對稱在小聰明的洋洋自得上。淵博,在錢氏筆下,有如財富被一再炫耀。在淵博之上高高飄揚的是記憶的旗幟,而不是思想的飛翔或者審美的高遠。這種自戀的可憐在于,既不敢挑戰權力,也不敢叫板孔儒話語;盡管錢氏心底裏既不服權勢的重壓,也不以儒家爲然。心高氣傲,原本要有靈性的修爲和深厚的善根做底蘊,方才因孤寒而淒美,因悲憫而致遠。然于禦譯之外偷偷自得其樂的錢氏著述,卻甯可苟活于雞籠也不願拍案而起于山林,終成中國文化圈養史上的一例經典。喜兒被黃世仁強奸固然很不幸,但讓黃世仁正式收房做了小妾卻更不幸。

博尔赫斯,乔伊斯,钱钟书,淵博三境也。


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