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“梨花”開了一年還在開,持續地開
“忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。”去年九月份的某一天,一夜之間,全國各大詩歌論壇和文化論壇盛開了“梨花體”。不過,這不是真的春意濃濃,而是肅殺的秋天,一夥網絡暴民對趙麗華的詩歌進行了肆意摧殘,甚至成爲了2006年中國文壇的著名事件。
實事求是地講,趙麗華雖然詩歌寫得非常出色,但還不足以代表中國詩歌的最高成就,不足以代表中國詩歌文化的最先進方向,她的網絡書寫方式也不能夠代表中國詩歌的最先進生産力。但是,爲什麽是趙麗華這麽一個普通的名字成爲漫天遍地的聲討對象?如果說有小人在暗中作祟的話,那麽爲什麽小人的陰暗之心像某某功一樣統治了相當一批網民的頭腦乃至靈魂?爲什麽他們能夠以勢如破竹的力量诋毀新詩?甚至驚動了中央媒體《人民日報》也發出了極其無知的文字?這必有詩歌內在的一些東西讓我們思考:當下的詩歌與網民的接受心態形成了嚴重的錯位與裂隙,使一些邪惡的力量乘虛而入。
在大众的接受视阈中,诗歌到底应该是什么样子的?由于种种原因,人们对新诗的理解与接受是断层的,或者说,在大众的阅读视野中,还没有建立起新诗的概念,他们总是以古典诗词的样式与标准来规约新诗,认为新诗与古典诗歌没有什么两样,比如:诗歌必须要押韵合辙啦,一定要朗朗上口啦,一定要有积极的健康的思想啦,一定要有教育意义啦……等等,甚至不少的大学教授和一些所谓的文学专家也持这种对新诗无知的觀點,他们对诗歌缺乏起码的解读能力。一提到新诗,人们总认识汪国真、席慕蓉、徐志摩才叫新诗,而根本不清楚新诗的现状及其探索。怪不得赵丽华在她的诗歌《让世界充满蠢货》里写道:
 
        不是什么人都可以对诗歌说三道四
        不是什么人都可以对诗人品头论足
 
那麽,新詩的本質到底是什麽呢?我認爲,詩歌主要地不是爲了抒情,主要地不是爲了講道理,也不是爲了享受單純的語言韻律美,更不是爲了用詩歌教育人。詩歌的本質應該是將人的生命的呼吸表達出來,將人的生存體驗表達出來。詩歌不是說明,不是說理,詩歌是人的生命與體驗的直接呈現。說是呈現,意思就是說,詩歌的內蘊與讀者是“不隔”的,是瞬間直達的,絕對不需要所謂的修辭與玄學的遮蔽。詩歌是對生命的敞亮。
可悲的是,在中國,似乎很少有人敏感于自己的生存與生命體驗,更別說對于他人的生命與體驗。每個人都陷入了物質與技術理性的汪洋大海之中,而沒有返觀自己靈魂的呼吸的空間,沒有這種觸摸自己靈魂的生命的本領,心靈體驗變得越來越麻木,越來越粗糙,自己越來越迷失。當詩歌離我們越來越遠,當人們都在物欲之中失去了自己的精神和靈魂的時代,當詩意和生命的毛茸茸的質感被物質、技術和理性打磨得過于平滑的時候,我們必須讓人們重新找到生命的詩性,看到詩意的光芒!
而趙麗華的詩恰恰體現了新詩最典型的生命感、樸素、直覺、不隔、感性等特點,釋放出生存中久違了的詩意。或者說,她以真正的詩性的力量,反襯出現實中詩性的缺失與詩意的匮乏,更反襯出人們對于詩歌的慣性接受力量的強大。例如趙麗華的詩歌《當你老了》:
 
        当你老了,亲爱的
        那时候我也老了
        我还能给你什么呢?
        如果到现在都没能够给你的话
 
詩句既直接又含蓄,既灑脫又執著,既有些情色又有點暧昧。篇幅短小,卻又深情緬邈。寫了人生短暫,但又不悲觀沈淪,暗含生命的享樂,但又不是縱欲主義的宣泄。它裏面的生命感覺與人生況味是那麽的飽滿、鮮活,卻又那麽的節制、隱忍,而節制與隱忍之中絲毫沒有造作。各種對立的詩性力量獲得了很好的平衡。
這才是真正的詩歌,因爲它是回到人性的、回到日常的、回到我們身邊的。面對這種的詩歌,一個對生命和語言有著活的感覺的讀者,就會瞬間感受到詩意的敲打,並且借著這種敲打,讓生命睜大眼睛,讓靈魂不再昏睡。但是對于那些生命麻木和對語言缺乏感覺的人,再好的詩也是對牛彈琴!這就回到了詩歌閱讀的常識問題:“詩有別才”。“不是什麽人都可以對詩歌說三道四/不是什麽人都可以對詩人品頭論足”。
再回到文章的前面那個話題:“在大衆的閱讀視野中,還沒有建立起新詩的概念,他們總是以古典詩詞的樣式與標准來規約新詩。”盡管詩歌的寫作與接受有先天的因素,但是也有後天的因素,如果保持對于語言的敏銳,保持自己生命狀態的純粹,他就會熱愛詩歌,因爲他是一個熱愛生命的人。而這是需要學習的。
“惡搞趙麗華事件”以誇張的方式彰顯出的大衆與新詩的距離,這不僅是新詩的悲哀,也是新詩教育的悲哀,更是沒有詩意空間的現實世界的悲哀。在這個世界裏,人們失去了對語言的敬畏,失去了對詩歌的熱愛,失去了生命的呼吸功能,失去了靈魂的反刍機制。即使沒有出現“惡搞趙麗華事件”,也會出現“惡搞王麗華事件”、“惡搞張麗華事件”、“惡搞劉麗華事件”,這是時代之必然。只不過趙麗華成爲一個象征符號,在一個時代的必然悲劇之中,偶然地被推舉爲詩歌十字架上受難的耶稣。
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