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梁雪波:當代詩人精神肖像
      贝克特曾经说过一句十分感性的话:“我的言语就是我的眼泪。”就诗歌評論来说,我想把这句话更改为:“我的言语就是我的刀子。”写诗评确实有诗歌写作无法替代的快感。最近检视这些年的旧文,发现也拉拉杂杂写了一些文字,有評論、对话、访谈、点评等等,涉及到二三十位知名的或重要的诗人。现略作整理,以“当代诗人精神肖像”为题冠之。这些文字一部分摘自以往的文章,一部分是我为近三年的柔刚诗歌奖获得者撰写的授奖词,还有一部分是新进补充撰写的。感到遗憾的是,由于时间和精力所限,这些诗人仅是我接触到的一部分,事实上还有很多优秀的诗人值得写一写。但是不对作品做深入的了解就指指点点显然过于轻率。因此,以下文字中暂时没有出现他们的名字,并不代表他们不在我的阅读视野里。

——題記

【布考斯基】

布考斯基的詩歌絕對夠不上與“天才”、“大師”這樣的評價高度相提並論,他在中國詩歌小圈子的階段性熱捧待遇,說明當下部分詩歌寫作者的懶惰,或者借熱捧布考斯基而爲自己的懶惰找到某種心理依據:瞧瞧,瞧瞧,人家牛逼轟轟的布考斯基就是這樣寫滴!

布考斯基的詩直接處理當下日常生活經驗,使用最活潑因而也非常市井乃至粗俗的底層口語,他不表現知識,雖然他可能並不缺少知識,他不太深究自身以外的事物,雖然他的詩中也會寫到政治、戰爭、大蕭條、祖母等等,他自身的生活已足夠豐富狗血,足夠用來書寫,他喜歡喝酒、賭馬,從不缺少女人,與其說他喜歡寫詩,不如說他喜歡那些充滿活力的屁股。他自稱“偉大的懶漢”、一個失敗者,而作爲一個詩人他要做的只是“玩盡所有腐朽的廢話”。

他认为“不存在藝術创作的深思熟虑的手段”。因此,他的诗,简单、粗暴、恣意、蛮横,充满一股子放荡不羁混蛋十足的坏劲。他的诗歌美学,是把诗从优美的云端直接拽到污渍斑斑的垃圾桶边蹂躏,所以,在他的诗中有蛮不讲理的断句,无厘头的混搭,摩拳擦掌的开头和戛然而止的结尾。他喜欢把现实生活中的对话直接写进诗里,也不忌讳在诗中出现朋友的名字。他的写作完全服从于自己的生活哲学,那就是一个酒鬼的哲学、一个无政府主义者的哲学、一个牢骚满腹的亵渎者的哲学。他不追求主流意义上的所谓成功,反而认为,被别的诗人攻击就是自己成功的标志。

當然,這麽說並不意味著他的寫作是完全不講究策略的,毋甯說,其實他這種基于本能、本我的詩歌,更具有一種沖擊力,尤其是在文明教化程度很高甚至已經高到形成一種所謂工具理性和技術理性,已經對語言和想象力構成一種桎梏的西方社會,這種渾不吝的野蠻勁就成了個性的表現,這種詩歌也就成了對某種體制化的挑釁和對抗,因而具有一種先鋒色彩。

與其說布考斯基是一個好詩人,不如說,他是一個好玩的詩人,他活得更像一個詩人。當然,詩人有很多種活法、很多面相,布考斯基爲我們提供了有意思的、重口味的一種。

【駱一禾】

作爲後新時期以來最傑出的詩人之一,駱一禾長期處于被遮蔽的狀態。自從1989年兩位“孿生的麥地之子”英年早逝,這二十多年來,海子的詩歌和生平故事已被廣泛傳播,“海子”作爲一個文化符號也被時下的市場和大衆所消費著。相較而言,作爲海子的詩歌兄長和庇護人的駱一禾卻沒有得到應有的關注,即使在詩歌界,駱一禾的詩歌成就和詩學理想也沒能得到足夠的重視。而事實上,駱一禾不僅是海子詩歌的卓越的闡釋者,更是一位雄心勃勃的詩歌實踐者和革新家,他高邁曠觀的詩歌抱負,廣博深湛的知識體系,悲憫謙遜的氣質,以及精雕細琢、緩慢生長的寫作方式,使他具備了朝向偉大詩人邁進的精神氣象和構造能力。這些禀賦即使放在今天也是十分珍貴的,但卻罕見地集中于其一身。他的悲劇在于,由于海子暴烈的死而湧起的巨大悲痛意外奪走了這顆智慧的頭顱,中斷了他剛剛開啓的壯麗的詩歌事業。這是海子之死所造成的另一重悲劇,誠如西川所說,駱一禾的死成爲中國健康文學的一大損失。

【海子】

翻开海子的诗,我惊异于那些抒情短章在技巧上的简单,但却有着刀劈斧砍般的力量。那些质感的语象被反复吟唱,不断擦亮,成为生命本身的呼吸放射。海子在写作中吸收了民歌的元素,句式错落复沓,因此具有易于朗诵和歌唱的音乐特征。在他的诗中充满了个人行动性的语汇,例如:劈、砍、埋、抱、走、打、飞行、摔碎、燃烧、撕裂等等,并一再将这种行动推进到极端,显示了意志的决断。在关于荷尔德林的隨筆中他总结道:诗歌不是一种修辞练习,而是一场烈火。他自觉地放弃了专注于修辞技巧的写作方向,将词语倒入血与肉铸就的灼热之鼎,用生命燃烧诗篇,这种狂飙突进的写作激情推动着他的生命投向诗歌的火焰,而燃烧的生命更加剧着诗歌辉煌的吞噬,并最终导致他在25歲時的轟然爆炸。我相信即使沒有現實的刺激等偶然因素,海子也會提著詩篇和頭顱走進死亡,這是劇烈燃燒的宿命,無法阻擋。從這個意義上說,海子是一位“身心合一”的詩人。

【多多】

多多被認爲是中國當代最優秀的抒情詩人之一。在從“文革”後期湧現的那一批“地下詩人”,以及“朦胧詩人”當中,多多的才華都是顯著的,而且四十多年來一直保持著強勁的創造力。

多多的影響力不在一般讀者當中,而主要體現在詩歌寫作者中間,精湛的詩歌手藝爲他贏得了口碑和榮譽。多多的詩是語言的陡坡、湍流和渦旋,“時常充滿感受的瞬間斷裂與抒情性的突然爆發”, 令人暈眩。作爲一位經曆豐富的詩人,生存的境遇、記憶的碎片與時代的暗影,不可避免地在詩人敏感的內心交戰,而多多的厲害之處在于,他能以罕見的強力,迫使被炸斷邏輯鏈條的詞語,離散,並拽回,重新聚合成帶有個人風格特征的新的精神織體。

多多不像学院派诗人有一套缜密的诗歌理論,他的诗学中杂糅了法国现代主义诗歌的激进思想、东方神秘主义以及存在主义的语言观。多多认为,诗人必须是一个越界者,听命于来自高处的隐秘的召唤,同时内心趋向无法用语言描述的终极之“道”。但他的呈现效果却是质感的,骨肉丰满。后期的多多在追求意象的奇崛和语言的急转上有所改变,更注重诗与思的结合,因受到德国诗人策兰的影响,语言上更为直接、简省。

在中國詩人中,多多的嗓音是獨特的,具有清晰的辨識度。概括地說,多多的詩就像北方田野上深耕的犁铧,具有一種直指人心的力量,其強烈的音樂性、抒情性、超凡的想象力,以及貫注其中的人性的光輝和尊嚴,帶給人長久的震撼。

【周倫佑】

集中体现周伦佑藝術变构精神的是他未公开出版的诗集《后中国六部诗》,该书由最重要的六部長詩构成,包括《自由方块》、《头像》、《遁辞》、《变形蛋》、《象形虎》、《伪祖国书》,是周伦佑在三十多年的诗歌写作中秉持先锋道路,坚持不懈进行藝術变构的成果。其中前三部诗是反价值、反文化、解构的,后三部诗是反体制、反暴力、建构的。从带有语言狂欢色彩的审美决裂到精神启蒙的火焰升阶书,从对价值幻觉和话语权力的消解游戏到深入体制迷宫与暴力中心的解构性探险,从精神舔血的青铜剑锋到与极权对峙的思想力博弈,周伦佑以坚韧不拔的创造力完成着自己与时代对称的水晶练习。

長詩《变形蛋》被誉为“20世纪以来第一首解构极权暴力的典范之作。它正面向极权之刃展开语言内部的伤口和血变万象的指认,为阿多尔诺说的‘奥斯维辛之后,写诗成为不可能’提供了强有力的反证”。与《变形蛋》相比,長詩《象形虎》在语言上更为纯粹精简,但是在构成上仍是驳杂繁复的,它熔动物学、修辞学、玄学、思想史、文化史、政治史、日常经验等于一炉,从对“虎”的五种阅读方式入手,在不同的层面与路径中对诡异的虎迹展开追踪,在不断的质疑、拷问、剖解与搏斗中,将隐藏在种种象征符号与图式之后的“极权之虎”追索出来:“它有老虎的头、皇帝的心脏、主义的花纹/體制的軀幹、拖著一條人民的尾巴/牙齒是暴力的工具。”這只“虎”是無形的,它行使著思想監控、語言同化、暴力威懾的功能,它的噬咬是有毒的,能夠感染更多的獵物成爲不自覺的暴力協同者,因此追蹤的過程充滿了“與虎謀皮的凶險”,並伴隨著從自身中剝離出“虎疾”的痛苦,而這只貌似強悍的龐然大物終將解體,因爲在它自相矛盾的中心有一個倒計時的引爆裝置。最後,詩人經過驚心動魄的終極追索,將“變形之虎”還原爲個體生命的“精神之虎”,它披挂著火焰從詩人身上脫穎而出!《象形虎》是一首解構之詩,也是結構之詩,在如剝洋蔥一般破譯“老虎語法”的敘述中結構全詩,在精心營構的象征詩學中解構“虎”的魔魅。

《后中国六部诗》不仅是诗歌藝術史上的杰作,而且必将进入中国思想史和精神史,成为散射着夺目光辉的重要著作。由于时代精神的孱弱,加上权力体制与消费文化的种种遮蔽,《后中国六部诗》的重要性恐怕还难以在短时间内被普遍认识,但正如伟大的作品在现世往往饱受孤独命运一样,世人的冷漠只会增加它的卓尔不群。我相信,《后中国六部诗》将会在未来不断创造出它的读者。

【沈葦】

今天的詩人不能不直面這樣的險境:如何在重大的公共事件中發出獨立的聲音,同時又能謹守詩歌的內在律令而不至毀于美學與倫理的失衡。這不僅是對詩人技藝的考驗,同時也是詩人強大心智的集中呈現。在普遍孱弱的文本背景下,沈葦的《安魂曲》正是一首努力回應時代之惡的典範之作。理想中的“混血之城”在顫抖,死亡觸目驚心,人心被撕裂,重創的話語凝結成沈痛的詩行。在此,詩歌成爲對時代暴力的真實見證,它所彰顯的意義不僅是由詩人的靈魂拷問所迸發出來的道義與良知,更是對真相、對所謂“不可言說”的勇敢逼視。這位長年遊吟在“遼闊”與“細微”之間的歌手,用他悲怆的《安魂曲》告慰亡靈,從斷裂的人性荒野發出尋求對話與和解的泣血呼告,在真切的現實圖景與隱忍審慎的“痛苦的辯證法”中飽含著一個中國詩人的悲憫、思考和超越種族的愛。這一充滿勇氣的詩歌,使我們在血色的背景下看到一種絕望中的希望。

【王夫剛】

王夫剛的詩歌有一種平實而飽滿的詩性。他的寫作,總是從日常生活中那些隱微和細小的痛楚出發,以簡靜而繁複、直白又曲折的筆觸深入曆史和現實,並以審慎、低緩的詩寫,表達對鄉村人事的溫情和敬意。他正視人類經驗的複雜,體認卑微人生的艱難,也珍視生命自身的經曆、時光的疼痛所構築的個人曆史。在《祭父稿》、《父子恩仇錄》等作品中,他不避駁雜現實的湧入,細節真實、精微,而又以適度的調侃和自嘲化解著現實的沈重。他遠離全球化語境的喧囂,波瀾不驚地書寫一種地方性的經驗和記憶;他背對時間神話的遊吟,洋溢著當下生活的沛然之氣。

【燈燈】

燈燈的詩正如她的筆名,溫暖,靈動,輕盈,她善于以縮減的方式讓詞語自身發出光澤,她的詩歌節制、內斂,卻將纖細的直覺經由奇崛的想象提升到暗藏禅機的雲端。她的寫作,從容、優美、簡約,兼具古典主義的清新和素樸的現代感性,不誇飾、不拘泥,體現出一種率性無爲的東方審美態度。她在詩歌語言和詩歌內在節奏上的獨特禀賦,有效恢複了漢語詩歌的音樂性。她用人性的通達和透澈照亮存在的幽暗,即使在對家族史進行寓言化的書寫中,也能將針尖的經驗轉化爲錦盒中閃亮的銀器,《舊衣服》等作品以時空的切換表現隱微的日常敘事,出人意料的想象猶如裂瓷乍現,使遙遠的過往發出回聲。

【大解】

大解的詩中有嬉戲之心,在看似宏大的精神指向中突然出現的口語化用詞,增添了詩歌的機趣、率性,也卸下了神聖莊嚴的人格化面具,將詩人拉回到卑微的塵世。故而,在詩中既有東方式的隨性的幻想,“到了山頂   如果我還能繼續往上走/那該是多麽輕松”,也有東方式的逍遙,東方式的自嘲。在這些關于登高、遠遊、滾石的詩中,我們很難從但丁的靈魂攀索、荷爾德林的大地頌歌以及西西弗斯的抗擊荒謬等西方原型中找到對應的精神迹象,因此,它們的日常性和本土性是顯而易見的。在修辭上,它們不以辭藻之華美工巧取勝,而是以一種由心靈中自然感發的力量來表達對生命的認知,在某種程度上對接了中國古典詩歌的抒情傳統。而詩人的困惑卻是現代的,在強大的自然面前人的種種努力都顯得虛妄,什麽是人生?自以爲說出的大道運行之奧秘是否真實?大地在本性上是否定人類文明的符碼化的,它天機自張,無言獨化。西哲說,在神聖消隱的大地上只有一個上帝還可以救度我們,那就是詩,用詩之語言讓自然的本質“去蔽”,這就是詩人的使命。在大解的詩中,“我”仍處在體悟與化入之間徘徊,再往前走,也許就是大化至境,就是無語之境了,而詩歌作爲神與人之間的媒介正是在這兩股力量的對抗共生中呈現出無窮的張力。

【黃梵】

黃梵近年來的寫作已日益形成自己的風格,其集中體現在對早期詩歌中那種青春抒情的拒絕,放棄停留于華美奇崛的語言學實驗,而從個人日常經驗出發,在與自然萬物、草木性靈的對話中表達對滄桑人世的感懷,展現精神的幽隱,飽含著對傳統文化的追慕與對時代境況的憂思。長期以來,新詩發展中的歐化傾向已經成爲一種流弊,過度的創新、追求陌生化,已使“進步”的概念走向其悖反,正如曼德爾施塔姆所說,“失去的秘密多得像創新”。黃梵試圖從中國古典詩歌中找到具有本土性的精神資源,並在自己的寫作中進行技術性的轉化,與此伴隨的是對于中年心態的體悟與思考。那些彌漫在詩中的憂愁、惆怅、感懷,大多沒有具體的外在的原因,而是一個敏感多思的詩人對生命本身的疑問、不滿和難以排遣的哀歎,因而有一種在緩慢的時間流逝中欣賞、把玩、沈思的自足性。

然而在一個加速度的時代,回到傳統的源頭活水已經近乎妄想。相反,越是試圖回望豐贍的曆史,便越會加深對當下的失望。這種內心的糾結、叩問、交鋒,在黃梵的詩歌中表現爲一種曲折低回的敘述,面對靜默的鍾山他感到愧疚,在二胡拉出的弦曲上他攀爬又滑落,文化的斷裂、世俗化社會的事實,在帶來物質豐盛的同時,也在把一個由王維、陶潛、華茲華斯組成的詩意世界祛魅,對此,詩人縱有才情,除了像梧桐一樣徒然忍受又能怎樣?黃梵的詩歌從不去做簡單的道德判斷,更不會給出解決困境的方案,而是在盤诘追問中凸顯存在的危機,他始終忠實于內心的書寫,“從血液的亂流中拽出東方的意象、洞察力”,這種痛已足以讓他著迷。

【孫謙】

孫謙是一位獨立于潮流之外的詩人,他的詩歌硬朗、堅實、高貴,而且秉持了中國古典詩歌中持志而行的精神品格,作品曾多次獲得國際性的詩歌大獎,而在現實中他的爲人是低調、謙卑不事喧嘩的。我曾和他有過郵件往來,他在收到我的詩集後,也給了較高的肯定,這讓我感到十分汗顔。孫謙也是一位虔誠的穆斯林,他的詩集《新柔巴依集》以一種虔誠的低語抵達了漢語書寫的極致,在當代詩歌中極爲罕見。某種程度上,寫作對他而言已經超出了語言修辭的層面,而是一種宗教功課,是自我與真主的對話,純粹的詩歌因神性之光的照臨而通體透亮。

【董輯】

天生反骨的董輯,少年鐵血,嘗與兄弟們呼嘯于江湖,快意恩仇。然俠骨常與柔情相伴,在貧瘠的年代,環繞著精神廢墟的是巨大的虛空,文學因此成爲灰色天空下唯一拍響的翅膀,它喚醒了迷惘青年的內心,激發著他們上升的渴望。

有人說,董輯是一個戰士。在憤世嫉俗、俠義忠膽方面確實如此,這種精神體現在他的詩歌《魯迅傳》、他的文學批評以及對友情的珍視上。同時,他又是詩歌民間運動的踐行者和見證者,是眼裏揉不得沙子的耿直漢,是感傷和懷舊的歌手。對詩歌,對閱讀,董輯葆有一份偏執的熱愛,在他的詩歌《手寫》中,他如此說道:在這個計算機的時代,“我堅持和月亮交談/堅持在鴿子的翅膀上/翻閱藍天這本大書……”

与北方汉子的概念化想象不同,事实上,在董辑的身上有十分柔软、细腻的一面,也许正是这一点保证了他作为一个抒情诗人的敏感、纯粹,他早期的诗歌美学基本上是热血的、青春的,近几年的写作则带有较多回忆和感伤的色彩,并融入了他对生命、藝術、自然以及精神世界的体验和思考。而他性格中激越的一面则投注到了诗歌批评中,不留情面,出言不讳,赞美那些值得赞美的,抨击那些应该抨击的,体现出作为一个批评家对“说真话”这一基本原则的恪守,遗憾的是,这种品质在这个犬儒化的时代已经显得弥足珍贵,因而董辑的批评写作才愈益彰显出它的价值和意义。

【胡弦】

胡弦是一位深谙詩歌秘密的詩人,他的安靜和醒覺,在當下的詩人群體中是尤爲可貴的品質。他不事張揚,沈潛內斂,精研詩歌和生活,賦予物質以社會和人性的信任,並一再擦亮其中蘊藏的微光。他善于在冗俗中發現新意,從細微處挖掘精神的鑽石,他是一位敏銳的語言獵手,一條“不斷壓低聲響的河流”(霍俊明語)。

在寫作中,他“對弱小、細微、幽暗、內部與深處,有超乎尋常的興趣”,像一位沈思和悲憫的智者。在生活中,他厚樸、溫和,喜歡和舊雨新知喝喝茶、打打牌,享受著平凡的生活樂趣。而一旦進入詩歌,則專注而精進,顯示出散淡之中的強硬,平靜之下的淩厲,以及把胸中的烏雲折疊成飛鳥的靈巧、柔韌與自信。

近两年,胡弦凭借《劈柴》、《寻墨记》、《葱茏》、《雪》等几部長詩,不仅摘得了诸多荣誉,更为重要的是,他刷新了自己已有的诗歌高度,不仅在長詩写作上展现出强大精湛的营构能力,更让我们看到一个杰出诗人所具有的技术水准和精神维度。那些出人意料的精妙金句,冷静而沉思的品质,以及在错觉与幻觉的捕捉上所呈现的惊人效果,使他的诗歌散发出曼妙无穷的语言魅力。

【依爾福】

在我看來,依爾福的詩歌是對隱喻的抵制,從而給想象開辟出異樣的通道。這通道散發著消毒水的氣味和醫院走廊冰冷的色澤,一些失去自控的身體如幽靈般閃現,無法預知的詞語隨時會從某個神秘的病室推出,或Mickey,或禿頂男人,或一座花園,或保羅,或海德格爾,或打嗝的公雞……依爾福在他的詩歌中展現出對奇思異想的濃厚興趣,使冰冷的器官具有了溫度和飛升的翅膀,“當她穿過玻璃門/她的兩瓣金屬鱗片/如帕金森病症般/震顫”(《一個神經內科病例》)。詩人在想象中調動了對細節的捕捉,帶有調侃意味的場景制造出荒誕的效果,像一場剛剛上演的輕喜劇,“她們倒伏在手術台上,身邊是砍伐下來的十二棵橡樹/豐美的病竈區/醫生們忙著啄食”(《回旋曲或者第六人民醫院上空的獨眼獵鷹》)。在詩中出現的威尼斯、布拉格之春、聖經典故等多元文化並置則形成某種複調式的雜陳,它們將詩歌本身的意味散逸而出,誘使讀者去進一步追蹤和思考。

【蔣藍】

关于诗人与散文之间的关系,布罗茨基曾有过精妙的论述。在我看来,诗人散文或者诗人隨筆所具有的诗性属性(思想的诗性、语言的诗性,以及相互的融合)使得它们从根本上有别于普通的散文隨筆,可视为打破文体界限的跨文体写作。

近年来,诗人蒋蓝在思想隨筆的开掘上可谓成绩斐然。蒋蓝拥有强大的阅读之胃和写作之笔,他以针尖穿刺般的锐利,在纷繁晦暗的历史与现实中独自挺进,爬罗剔抉、洞幽烛微,对覆罩于诸如“刘胡兰”、“读者杂志”、“卡脖子行为”、“高坝”之上的种种政治文化符码进行层层剥皮、逐一拆解,毫不留情地掀掉它们或高大全、或温情、或恐怖、或激情的虚假外壳,真实地还原历史的本来面目。他的的写作从不拘泥于知识观念,而是像一只灵巧的花豹,不断在文本中翻转、腾跃、扑击,矫健而多变。在如豹子一样斑斓魅惑的修辞之后,是思想的深犁,是贯穿始终的精神血色和批判锋芒。

蒋蓝的思想隨筆,为孱弱的中国文学开辟出一条独异的进路。这些文字视角独异、勇猛锋锐、旁征博引,游刃有余的笔法冷静而眩目,始终清醒的思想强有力地推动着行文,在给读者带来强烈的阅读快感的同时,呈示出一种高质量的难度写作所可以达到的境界。

【十品】

十品是一位樸素的民間歌手,他展開寬厚的翅膀在平原和湖面上滑翔,執著地尋找詩意,並時刻准備迎風歌唱。他的詩歌寫作題材之豐富、抒情對象之廣泛,給人以這樣一種印象:這是一位熱情的、精力充沛的寫作者,一位仿佛什麽都敢寫、什麽都能寫的詩人。在他的筆下,既有關于鄉村自然的歌詠,也有對那些具有象征意義的精神元素的撫摸與擦亮,還有對曆史與現實的思考與批判。有經過深思熟慮的組詩,也有即興而發的短詩。

十品的诗歌语言比较口语化,这种表达方式能产生较好的亲和力,即使在抒写崇高事物的时候也能保持平易谦卑的姿态,也就是说,用一种日常生活中的平凡人的视角来观察事物,高于地面而又低于天空,这就使他的诗歌体现出一种健康的、积极的、庄重的精神面相,形成了他整体上的写作风格。他的笃定、从容,有时候会让人不免疑惑,究竟是什么力量构成在他的诗歌语言内部,始终发出那种稳定的声音?如果抛开写作作为一种现实补偿的潜在机制这一因素,我们有理由期待,在十品未来的诗写中,是否能够发出一种断裂、尖锐、偏离的声音,一种足够令人“震惊”的藝術效果?这对于耐力持久的十品来说,未必是不可能的。

【道輝】

20年前,在一座临海而建的石头房子里,被诗歌的梦想日夜炙烤的青年诗人道辉,创立了惊世骇俗的“新死亡诗派”。其后,他狂热地写作,所涉领域有诗歌也有艰深的文学哲学理論,那些瑰丽奇异而又难以索解的诗歌让读者和批评家们既兴奋又头疼;在诗集出版困难的情况下,他利用自身优势不计成本地推出十多期大型诗丛,并无偿地赞助优秀诗人出版诗集,为民间诗歌生态起到了积极的建设性的作用。无论是道辉的写作方式还是诗歌行为,都让人联想到上世纪初的巴黎以布勒东、阿拉贡、苏波为代表的超现实主义诗歌运动。

道辉的诗是汉语中的一个异数。对他的解读也是一件让評論家既头疼又具有挑战意义的事情,陈仲义以张力论来统摄诗歌标准,指出,過度強調陌生化的創新以及斬斷能指鏈的詞語遊戲會造成語言的自耗,從而消解了詩歌的張力。但在道輝看來,作爲一個先鋒詩人,朝向未知的語言密林不惜涉險探索,是偉大而正確的道路。甚至他早已意識到這種寫作的命運,並做好了被拒絕釋讀的思想准備。新死亡詩派在潛意識、無意識領域方面的挖掘是有成效的,但是也存在某種悖論,即在解構話語主體的同時在建構語言權力,那麽這種語言烏托邦如果沒有其他價值系統的支撐,依托的是什麽?只能是虛無。死亡正是虛無的象征。這種互否性的悖論可能正是它的複雜之處,也是它的貢獻之一。事實上,道輝所走的是一條由馬拉美所開辟的詩學-哲學激進化的道路,詩歌話語中一切詞彙之間的相互對應、彼此呼應關系,所指與能指之間的關系,都以充分耗盡的方式完成死亡的狂歡,它是對語言學法則的廢黜,是一種消解的力量,當所指的位置徹底空置之後,它所引起的異聲同嘯式的暈眩反而構成了詩歌的力量。

道辉的万行長詩《大呢喃颂》,印成一本书,厚达五百多页,捧在手里像砖头一样。在这部長詩里,道辉动用了多种写作尝试,进行语言的颠覆、破坏、拼贴、游戏、消解、戏仿,而这些局部的形式主义爆破又是放置在一个具有整体主义构架的文本当中的,因此,当我看到书中煞有介事的章节命名和层级谨严的“阅读示意图”时,已经分不清究竟是道辉确有所指还是有意为之的文本游戏。而作为一个写作者,我最感兴趣的是,他是如何进入到那种写作状态中去的?据阳子描述,道辉写诗经常是随时随地来了灵感抓起纸来就写。竟痴迷如此!其实诗歌不就是一种白日梦吗?大梦不愿醒,白日独呢喃。它让我再次联想到上世纪超现实主义诗人布勒东、苏波等人的自动写作,“再现这些睡梦中偶得的诗句,试图快速将其记录下来并省去有意识的检查。这些作品就是这样完成的。我和艾吕雅也致力于创作这类作品。我们将它们称之为超现实主义作品。”阿拉贡如是说。

(以上排名完全隨機,不分先後)

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